鱼我所欲也;目的要求;要点：一、介绍孟子和他的“性善说〞。
二、第一段从正反两方面论述应
该“舍生取义〞的道理。
难点：一、设喻和比照论证方法的运用。
二、最后一段中的几个疑问句。;有关作者;;;;;;;;;;?孟子?简介;孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论〞，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。〞还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄〔给与〕我也，我固有之也。〞孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，那么近于禽兽〞，“生于忧患，死于安乐〞；要求人们反躬自求，“养浩然之气〞，做到“舍生取义〞，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〞。;;翻译：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
〔如果〕两种东西不能同时得到，〔那么〕，〔我要〕舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
〔如果〕两种东西不能同时得到，〔那么〕，〔我要〕舍弃生命而选取正义。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也使我喜爱的东西，〔然而〕我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡也〔是〕我厌恶的事情，〔但我〕所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸害〔我〕也有不躲避的。;由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。按照这些方法去做就〔可以〕生存，然而却有人不采用它；按照这些方法去做就〔可以〕躲避祸害，然而却有人不采用它。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以〔人们〕所喜爱的东西有比生命更〔重要的〕，〔人们〕厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心???，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，〔只不过〕贤德的人能够〔坚守这种品德〕使它不致丧失罢了。;第一局部〔从开头至“贤者能勿丧耳〞〕
由设喻引出“舍生取义〞的论点，并说明“义〞的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本心〞。〔比喻论证、比照论证、道理论证〕;第一层〔从开头至“舍生而取义者也〞〕以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼那么“舍生取义〞的论点。
第二层〔从“生亦我所欲〞至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。〞〕对自己的论点“舍生取义〞是人的“本心〞的进一步论证。先正面再反面分析阐发自己的观点。;第三层〔本段最后一句〕作者得出结论：其实人都有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义〞是因为贤者能够保持“本心〞而已。;;;第二局部：举例论证论点，人应该保有“本心〞。
第一层〔从“一箪食〞至“乞人不屑也〞〕从正面举例论证不能见利忘义。“一箪食〞、“一豆羹〞关系到人的生死，但假设用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。;第二层〔从“万钟那么不辨礼义而受之〞至“是亦不可以已乎〞〕从反面举例论证不能见利忘义。
首先指出一些显贵的人“不辨礼义〞就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔比照，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎〞是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层〔最后一句〕与第一局部结束相照应，人应该保有本心。“本心〞就是人原来固有的“羞恶之心〞，也就是“义〞、“善〞的本性。;