《经典常谈》知识点梳理
一、认识作者
朱自清(1898-1948)，原名自华，字佩弦，号秋实。江苏扬州人，毕业于北京大学，1925年8月到清华大学任教，是现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。其代表作有《背影》《荷塘月色》《春》等，1928年第一本散文集《背影》出版。1934年，出版《欧游杂记)等。1935年，出版散文集《你我》。1938—1942年间，在昆明西南联大为中学生写了一部介绍我国传统文化经典的著作《经典常谈》。
二、作品简介
《经典常谈》全书共13篇，分别为《〈说文解字〉第一》《〈周易〉第二》《〈尚书〉第三》《〈诗经〉第四》《“三礼”第五》《〈春秋〉第六》《“四书”第七》《〈战国策〉第八》《〈史记〉/〈汉书〉第九》《“诸子”第十》《“辞赋”第十一》《“诗”第十二》《“文”第十三》等，这些篇目可分两大部分：一是文字作为媒介是阅读经典的第一步。所以，《说文解字》便自然而然地成了阅读经典的基础，而在《说文解字》中，朱自清先从“仓颉造字”的传说说起，对中国文字的起源、演变、统一、和再演变的过程进行了梳理，展现了《说文解字》的划时代意义，还让我们了解了造字和用字的方式即所谓的“六书”；二是经典文学部分，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序，挑选了其中比较重要且适宜入门的一些书籍或内容摘要进行了介绍，力求点面结合，脉络清晰。读来能使我们对中国传统文化的发展和变革有了清晰的认识。因此，《经典常谈》虽说不是“国学概论”，但只要细读全书，在深入经典文本的同时，也可获得系统的国学知识。
三、思维导图
四、内容概要
1.《〈说文解字〉第一》
对于本篇作者由“仓颉造字”的故事讲起，追述了文字的起源，字书的发展与演变。
到东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音字义也得靠它。研究文字的形音义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手;现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史古文化，也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。
接着，详细介绍了造字和用字的六个体例，称为“六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借”，前四种为造字体例，后两种为用字体例。秦以后是书体演变的的时代，演变的方向是简易。
2.《〈周易〉第二》
该篇从民间习俗入手，引出话题，介绍伏羲氏画八卦的传说、卜法和筮法的关系以及《周易》如何得名成书等，说明《周易》具有巫术性质；接着讲述《周易》如何逐步演变成儒家经典，从而阐述《周易》与儒家的关系。最后，得出儒家的《周易》是哲学化的，而民间的《周易》是巫术化的结论。
从卦爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不连贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。
3.《〈尚书》第三》
《尚书》包括虞夏商周四代;大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的;可是照近人的说数，那记事的几篇，大都是战国末年人的制作，应该分别的看。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”“诰”的名字来代表这一类。平时的号令叫“诰”，有关军事的叫誓”，君告臣的话多称为“命”;臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟的。
那时候这些档案留存着的更少了，也更古了。更稀罕了;汉人便将它们编辑起来，改称(尚书》“尚”，“上”也;《尚书》据说就是“上古帝王的书”“书”上加一“尚”字，无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》，不过也是到汉代才普遍罢了。
4.《诗经第四》
该篇作者剖析了《诗经》的发展过程，通过举例、引用等手法，讲述了《诗经》沦为教化工具的原因。作者看来，《诗经》由原本抒发民众情感的歌谣