阶段测试卷(一)

历史试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号、准考证号填写在答题卡上

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的签案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

(考试时间为75分钟，满分100分)

一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.有学者指出：“中华文明是多元而丰富的、多彩而璀璨的、自信而开放的、和谐而发展的。特别是面对不同的异质的文化，中华文明·欣然肯定,不论是儒墨道法等诸子之别，还是外来佛教的传播，中华文化皆宽以待之；更是积极交流，互通互鉴，张骞、玄奘、郑和等让中华文化走向世界，世界文明流向中国。”该学者意在强调

A.中华文明具有包容性

B.中华文明具有世界性

C.中华文明具有多元性

D.中华文明具有内生性

2.下图为我国出土的一些镶嵌绿松石铜牌，形制、纹饰略有差异，但制作工艺接近，二里头出土的铜牌所处的时代最早，三星堆最晚。据此可知

河南二里头遗址铜牌甘肃天水铜牌四川三星堆铜牌

A.三星堆文明源于中原文明B.中华文明多元交融

C.中国青铜工艺已领先世界D.区域文明特色鲜明阶段测试卷(一)第1页(共6页)

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3.《诗经·大雅·假乐》开篇即谈道：“假(嘉)乐君子(周王),显显令德(美德)。宜(适合)民(庶民)宜人(群臣),受禄于天。”其中“宜民宜人”“受禄于天”等表述在后世的官方祭典和文人祝词中被反复引用。该作品被后世所推崇，主要得益于其

A.承载了天人合一的理想追求B.蕴含了无为而治的政治智慧

C.体现了德主刑辅的施政理念D.阐释了以民为本的治国方针

4.我国是玉的王国，古人对用玉赋予了不同的涵义。《礼记》中有“君子比德于玉”、“君子佩玉”的记载；东汉关于“玉、石之美者，有五德”的说法，则将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德。上述用玉观寄托了我国古代

A.选贤任能的用人理念B.崇尚自由的生活态度

C.修身明德的道德追求D.隆礼重法的治国精神

5.东晋时期，某僧人在庐山传教三十余年间，不仅讲解《丧服经》,也讲解《诗经》;时常引用《庄子》的话来说明《般若经》中的内容。他少年时便通读儒家经典，擅长用玄学比附佛经，在社会上层颇有影响。材料可用于印证当时

A.国家推行三教并行政策B.社会上层普遍信仰佛教

C.佛教的本土化趋势凸显D.正统思想日益受到挑战

6.682年，新罗于首都设立国学，向学生传授《论语》《孝经》《毛诗》《礼记》《书》《周易》《春秋》等儒家经典，地方亦设学以教育民间子弟。史载新罗人人“知书喜学”,号称“君子之国”。这可用来说明

A.中国儒学对朝鲜的影响B.朝鲜坚持重农抑商政策

C.朝鲜典章制度仿效中国D.中华文化圈已基本形成

7.历史上只有极少数民族的文字是“自源”(独立创造)文字，汉字即是其中之一。而日文、朝鲜文和越南文都属于受汉字影响的“借源”(借用参照)文字，它们都成为“汉字文化圈”的重要组成部分。这段材料旨在说明

A.文明互鉴推动了发展B.文化创新的重要意义

C.中华文化的广泛影响D.变革中坚守传统文化

8.《礼记·投壶》:“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”魏邯郸淳《投壶赋》曰：“调心术于混冥，适容体于便安。”晋傅玄《投壶赋序》中写到：“投壶者，所以矫懈而正心也。”宋代大儒司马光说：“投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人。”这折射出

A.传统主流思想的变化B.程朱理学的世俗化趋势

C.道德伦理的价值取向D.体育运动平民化多样化阶段测试卷(一)第2页(共6页)

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9.明初尊奉程朱理学，但当时的理学家以单纯复述朱熹思想为主，学术空气沉闷。明中期，王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，并鼓吹“致良知”,倡言“知行合一”,使得心学体系与程朱理学渐成分庭抗礼之势。这一现象

A.动摇了理学的正统地位B.否定了传统儒学的权威

C.体现了