高考语文文言文阅读理解《论语微子》《史记宋微子世家》《柳河东集箕子碑》含答案
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
(节选自《论语·微子》)
材料二：
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泱，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎?”乃遂杀王子比干，刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
(节选自《史记·宋微子世家》)
材料三：
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隋①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤?
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎?
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。
(节选自《柳河东集·箕子碑》)
【注】①隕：跌倒，此处引申为困顿、不顺利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世。③彝伦：指常理、伦常。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
向使纣恶未稔A而自毙B武庚C念乱D以图存E国无F其人G谁与兴理?
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.是，指示代词，“这”的意思，与“惟命是从”“惟马首是瞻”中的“是”用法不同。
B.属，连缀、连接，与《三峡》中“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。
C.六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与“六艺经传”的“六艺”指代相同。
D.而，连词，表转折，与《屈原列传》中“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.箕子见微知著，当他看到纣王使用象牙筷子的时候，就预见到了纣王将来会荒淫骄奢，国家不可能振兴。
B.箕子隐藏自己的谋略，在纣王恣纵逸乐、国家不安时也不做邪恶之事，这是他“正蒙难”的体现。
C.箕子受封朝鲜后，将治理天下的法典传授给圣明的君主，周朝得以创立典章制度，这是他“法授圣”的体现。
D.柳宗元的碑文，对箕子进行了高度评价，既表达出对箕子的敬仰，也借此勉励那些隐忍图存的有志之士。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。(4分)
(2)用广殷祀，俾夷为华，化及民也。(4分)
14.孔子认为，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元认为箕子的选择在三人之中最可贵。请结合材料谈谈柳宗元这样评述的原因。(3分)
参考答案：
10.BEG
11.D(这里的“而”表转折，两者相同。)
12.C(“法授圣”是在箕子受封朝鲜前。)
13.(1)于是(箕子)披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。(“佯”“隐”各1分，补主语1分，句意1分)
(2)为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是推行教化惠及百姓(使人民受到教化)。(“广”“俾”各1分，判断句1分，句意1分)
14.①比干冒死进谏，却丢掉生命，这对于保存自己的宗族不利(1分)；微子委屈自己以
便保存自己宗庙的奉祀，但要先离开自己的国家出逃(1分)。②箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人(1分)。
【参考译文】
材料一：
(纣王昏乱残暴)，微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有