已识生之悲，犹爱春日宴
——《兰亭集序》;;;;;是日，何日？修禊，何事？;;《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》。
序，又名“序言”“前言”“引言”，列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”
【常见的序】
书序，为书做的序言，如《金石录后序》。
宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》
赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》;传统的上巳节在农历三月的第一个巳日，俗称三月三，相传是黄帝诞辰纪念日。也是祓禊的日子，即春浴日，又称女儿节。是民众水边饮宴，郊外游春的节日。;《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，
且往观乎！洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。;《论语·侍坐章》
暮春者，春服既成，
冠者五六人??童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。;信可乐也，所乐者何？
;永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，
映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，
亦足以畅叙幽情。
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是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。;;石崇《金谷诗序》
余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。
有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，金田十顷，羊二百口，鸡、猪、鹅、鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。;;;岂不痛哉，所痛者何？
;夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：死生亦大矣，岂不痛哉！
;;为何王羲之会生出这么强烈的无常感？让我们回到那个魏晋时期……;;;;;;悲夫！;每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，
亦将有感于斯文。;固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。;;固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。;固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。;后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！;“信可乐也”是对当下自然与人文的交融之乐；
“岂不痛哉”是由生命和命运所引发的哲思；
“悲夫”则站在时间的纵轴上，发出穿越历史的永恒悲叹。;面对人类的永恒之悲，王羲之如何回应？
;面对人类的永恒之悲，王羲之如何回应？
;面对人类的永恒之悲，王羲之如何回应？
;那些王羲之教我们的事;汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
——宗白华《美学散步》;魏晋风度是一种特定的乱世风度,是一种死亡逼出来的风度,它的产生与东汉末年以降大规模的死亡现实和集体性死亡意识有着直接的关系。
——张三夕《魏晋风度何为》;;;当我们无限接近死亡时，才明白生之意义，生之可贵。
已识生之悲，犹爱春日宴。
;所以，《兰亭集序》之经典，不只在于其文辞文采，不只在于其气度风流，更在于它“庸雍淡定，以理节情”，冲破此时此地，穿越时空，呈现人之觉醒和永恒的生命意识。