《乡土中国》整本书阅读系列课件——5;;;每到春节，中国人会切换为另一种生活模式，时间统一从公历切换为了农历，大城市的高楼大厦人去楼空，平时冷清的县城和乡村锣鼓喧天、鞭炮齐鸣。“过年”和“回家”总是连在一起，故乡二字，对中国人来说有着特殊的意义。“家”为什么会在中国人心中有着如此重要的地位呢?家中的男女关系又有着什么样的特点？

今天就让我们一起走进费孝通先生的《乡土中国》第六章、第七章，来探寻乡土社会中有关“家”的秘密。;1.快速阅读《家族》《男女有别》两章,用圈点勾画法找出关键词句，总结段意并绘制思维导图。;;;;;;;;;;;;;;;;形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能象西洋的家庭一般是临时的。家必需是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。;在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间??究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。;不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。;;;;;;;;由以上文段可知现代社会是浮士德式的有以下原因：

①在现代社会里，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉；

②恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；

③恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。因此，现代社会是浮士德式的。;;;;;;;;;;拓展探究二：阅读下列选文，回答问题2。;;;问题2：

《古诗为焦仲卿妻作》讲述了焦仲卿的母亲棒打鸳鸯的故事，?《离婚》讲述了爱姑反抗离婚最终失败的故事。

请结合《男女有别》章节内容，从社会层面分析刘兰芝和爱姑失败的原因。;;;