孟子所处的时代大争之世

战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者——对外争城夺地，互相攻伐;——对内残酷剥，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社扬会经济进一步发展的严重障碍。。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。

“臣闻之胡龁曰,王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之’——不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”——《齐桓晋文之事》

请您点击此处输入标题文字人皆有不忍人之心壹孟子

学习目标了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。

孟子其人孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。

孟子思想性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

《孟子》《孟子》是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”。先秦语录体散文。全文共七篇，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。

人皆有不忍人之心解读题目每个人都有怜爱别人的心“我自己毕竟是一个忍人，但我除走这条絶路之外，实在无法忍耐了。——郭沫若《归去来·由日本回来了》孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。——《论语.八佾篇》

读准字音孺子（rú）怵惕（chùtì）恻隐（cè）内交（nà）要誉（yāo）羞恶（wù）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜爱别人的统治；用怜爱别人的心来施行怜爱别人的统治，治理天下就可以像在手掌心里运转小物件一样容易了。疏通文意指上古的圣贤之君。则，就（本文取此意）代词，这用运转

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：认为每个人都有怜爱别人的心的原因（在于）：现在有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心情；（这种心情的产生）不是用来和小孩的父母结交的，不是用来在乡邻朋友中博取声誉的，也不是厌恶这小孩子的哭声才这样。以为，认为小孩惊骇，恐惧哀痛，怜悯（别人的不幸）博取名誉这样

质疑与思考？假如快要掉入井中的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么有多少人会产生同样强烈的恻隐之心呢？人性本善和人性本恶到底