PAGE
PAGE1
画像石是一种石材，作为墓地祠堂建筑结构的一部分，被赋予了多种含义。我国画像石的地域分布不均。根据画像石集中的区域，全国画像石可分为五个大区域。五大分布区分别是以山东西南部和江苏西北部为中心的区域，简称山东地区、以南阳为中心的区域、陕西省北部和山西省北部区域、四川省和云南北部区域以及河南省洛阳市周围地区[1]。本文研究的山东地区是以山东西南部和江苏西北部为中心的区域，即上述所说的第一大区域。
山东地区作为汉画像石一大分布区，出土了大量的汉画像石，其中包含许多做工精美的动物画像。本文把山东汉画像石中的动物形象分为两大类：现实动物和神兽动物。人类自古以来对动物都有着特殊的情感，石刻艺人借助丧葬艺术的形式，将汉代人对动物的感情雕刻于画像石之上。将对自由翱翔的凤鸟的羡慕、对猛兽雄伟健壮的身躯的仰望、对地下生物的敬畏、对动物生殖优势的渴望等等的情感，刻画于石面上、挥洒在万物中。
大量的现实生活中的动物以组合形式被刻画在规模宏大的车马出行图、农耕放牧图、狩猎战争图和庖厨图中，还有少数单独出现的现实动物，从中也可以看出汉代山东地区的社会发展状况和日常生活；而且随着社会生活的发展变化，部分现实动物也具有了一定的神化意义。人们害怕那些力量强大的动物，同时又祈祷获得它们力量的保佑，于是神兽动物成为人们寄托信仰的载体。神兽动物，即人们对于自然动物的神化、美化，自然界中不存在的动物形象。山东汉画像石中出土了“巨龙”“玄武”“朱雀”“飞虎”“斗兽升仙”等种类丰富的寓意吉祥的神兽形象，以及饕餮、铺首衔环等异兽形象。在历史发展的长河中，人们对其产生了信仰崇拜，并在长时间的崇拜中使其成为相对固定的神兽动物。
画像石图像属于意象造型。意象造型是以客观物象的描述为基础，艺术家通过自己的观察、体悟，对客观形象进行概括调整从而形成的形象，不仅要符合客观事物的外在形态，还要体现作者自己的感受和理解。这种意象造型是一种“有意味的形式”，把理性和感性相结合，表现出的形象并非单纯客观或主观地虚构，而是有一种“似与不似”之间的感觉。
山东汉画像石的很多图像都是以中国神话故事和神话传说为主题，一些仙人和神兽的形象含有很大的想象成分。虽然很多仙人和神兽的形象特征已有相关的记录，但要将其归纳、描绘出来，还是要靠画家的想象力，同样也是意象造型。夸张变形是画像石意象造型的重要方法，它通过主观的夸张手法来强调物体的某些特性，从而增加其艺术美感。山东汉画像石的动物形象多运用流畅的曲线表达，轮廓、形体流畅，流线型起伏较大，有一种波浪纹的动态，呈现出一种自然生动的节奏感之美。
以画像石中的凤为例，凤作为一种代表祥瑞的鸟，画像石数量非常可观。以山东滕州出土的凤鸟画像石为例（图1）。凤是神话中的一种生物，其形象是基于孔雀而创造出来的。由于一些文学作品的描述以及凤凰传说，画家在创作中把凤凰描绘得与孔雀相似，但又使之更为崇高，与孔雀有明显不同，所以凤凰和孔雀的形象都在“似与不似”之间。在画像石中，石刻艺人给凤凰添加了一些夸张、美化的元素，将凤头上的羽毛加以修饰，使得羽毛更加细长，略微卷曲，双足纤长，尾巴更加华丽修长，整体造型挺拔、高贵，突出了凤凰的“神化”。凤鸟全身几乎完全由曲线构成，头部、颈部、背部、尾巴都是一条连绵不断起伏的弧线，呈现一种波浪形变化，省略了一些动物本身的折线结构，用流畅平滑的曲线来代替[2]。这种处理方式，让凤鸟的身躯变得更加修长，尾羽飘零飞散，仿佛向仙界飞去，象征着一切美好和皎洁，给人一种神圣的感觉。汉画像石中的动物形象，其流线型的塑造并非仅限于动物的身体构造，在其他人物、事物中也大量运用，其形体古朴、造型抽象，虽然没有华丽精湛的外观，但粗犷的外形却能给人强烈的动感与力量感。
图1凤鸟画像石拓本滕州出土
线条是中国绘画的基础造型语言，也是中国艺术最具民族性和代表性的体现。在汉画像石中，石刻艺人们对线条的使用是非常娴熟的，线条的运用不但可以塑造物象的外在形态，而且还可以塑造装饰性的美。汉画像石的线条与中国书法艺术一脉相传，表现出一种古朴、刚劲的金石之美，而细密的线条又可以呈现出流畅、含蓄的装饰美感[3]。山东汉画像石中的大部分动物都是线条化的，无论是外形、结构、内部装饰，都是多样流动的自由美，线条简洁概括，塑造的形象大气简洁，往往用最简单的线条塑造出一个完整的形象。山东的汉画像石在雕刻技法上丰富多样，主要有阴线刻、浅浮雕刻、高浮雕刻、粗线刻等方式，千变万化不拘一格的表现手法，所呈现出来的线条具有灵动活跃、质朴豪放、刚柔并济、生动传神的韵味。
山东博物馆馆藏的三羊开泰画像石（图2）羊首整体形象是以浅浮雕的形式表现的，浮雕表面做了高低起伏的圆润处理，用来突出羊头的体积感。羊首图案的内侧，以阴刻线刻画羊角和羊面的花纹，线条粗细不一、长短错落，线条也