2024-2025学年湖南省衡阳市高二语文下学期期末考试
注意事项：
1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题纸上，认真核对条形码上的姓名、准考
证号，并将条形码粘贴在答题纸上的指定位置上。
2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；非选择题答案
用0.5毫米的黑色中性（签宇）笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。
3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
4.保持纸面清洁，不折叠，不破损。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言:“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。
《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又
具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。
墨家孜孜追求“天下之利”，从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，在
根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、
他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之
天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、
葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。同时，墨家还
为统治者树立了保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之
历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革
命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民
生民利为主流。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技
史家所推崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是
“为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县”。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素
认识，论述了当时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理。但墨家对技术活动的认识与实践是为了
便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家
极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于
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其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守
诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立
场而来。简要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场。
墨家在立论时极为重视理性的思维方法。在墨家看来，治国理政、言辞谈辩与百工从事一样，都有
其相应的方法准则。“三表法”是墨家最先提出的一个用以判断言辞是非标准的方法。第一表，“本之于
古者圣王之事”;第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之
利”。“古者圣王之事”、“百姓耳目之实和“国家人民之利”，以其经验主义和实用理性的立场，构成了
墨家在立论时所惯常使用的基本论证结构。然而，“三表法”的提出与使用，只是墨家对如何论述自身主
张的一种思想结构自觉。而在此思想结构之下，“三表法”还贯穿着墨家对“明故”“察类”的理性思维
追求。
墨家在向别家释疑自家所持的学说主张时，常将“未察吾言之类”“不明吾言之故作为解释的标志
性语句。其中，“类”主要表现为一种区分开不同类型的事物，或可取与不可取的道义言辞的界定方式。
尽管墨家所论之“类不能简单比附为逻辑学所论的划分概念种属关系意义上的“类”，但仍是一种明确
不同的道义观念并进行合理（可取）说理的理性思维模式。在墨家看来，哲学论辩活动中的立论与反驳，
都应遵循“以类取，以类子的思维原则，做到同类相推，异类不比。
“故”则指的是事物（事情）之所以如此这般出现的原因，或者说言辞之所以如此这般得出的前提
或条件。《墨经》开篇就界定“故”为“所得而后成也”，即必须明了事物之所以成为如此这般的原因或
条件。墨家进一步将“