新编
高职语文
（第四版）
主编：陈桂良
“十三五”职业教育国家规划教材
配套电子教案
46智者乐水，仁者乐山
第十单元人与自然
刘向
46智者乐水，仁者乐山
教学目标
知识目标
能力目标
素质目标
1．了解孔子对于山水的审美特点。
2．了解高山大水与中国传统文化理念核心之间的内在联系。
1．理解中国传统文化追求人与自然和谐统一的特点。
2．理解高山大水与中国传统文化理念核心之间的内在联系。
1．明白中国传统文化追求人与自然和谐统一的特点。
2．体悟传统山水文化对学生为人处世的积极意义。
46智者乐水，仁者乐山
教学重点难点
教学重点
教学难点
1．理解高山大水与中国传统文化理念核心之间的内在联系。
2．明白山水与道德之间所构成的象征和比喻意义。
1．讲清高山大水与中国传统文化理念核心之间的内在联系。
2．体悟传统山水文化对学生为人处世的积极影响。
一、新课导入
二、作者简介
三、“知者乐水，仁者乐山”的释义
四、课文赏析
五、教学探究
教学过程目录
七、课内外训练
六、教学拓展
一、新课导入
《论语》中的“智者乐水，仁者乐山”这句话，是现实生活中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者，为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水，以山水为乐？怎样才能正确解读“智者乐水，仁者乐山”？
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。
今天，我们通过学习刘向《说苑》中的“智者乐水，仁者乐山”这篇文章，来了解高山大水与中国传统文化的理念核心之间的关系，来解开以上诸多问题的疑团。
西汉文学家刘向
二、作者简介
刘向（约公元前77—公元前6），沛县人。原名刘更生，字子政，是汉朝宗室大臣，西汉经学家、文学家、目录学家。宣帝时，为谏大夫。元帝时，任宗正。因反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又因反对恭、显下狱，免为庶人。成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。曾奉命领校秘书，所撰《别录》，为我国最早的图书公类目录。治《春秋彀梁传》。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。
西汉文学家刘向
二、作者简介
《楚辞》是刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。联合儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策·叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易为主要特色，作品收录于《刘子政集》。
三、“知者乐水，仁者乐山”的释义
子曰：智者乐水，仁者乐山。
一般人理解：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”
另一理解为：孔子说：“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
我们更倾向于后一种理解。
她柔和、温顺地化作一湾碧波
三、“知者乐水，仁者乐山”的释义
一水一山，一知一仁。孔子认为自然和人是一体的，即天人合一。智者选择乐水，仁者选择乐山。赋予水，知者的姿态；赋予山，仁者的姿态。孔子对于山水的审美，致力于山水与道德之间所构成的象征和比喻意义，即道德化。
“仁者乐山”，说的是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，即坚守生命中最本质的信念和原则，仁义、道德、以诚待人，宽容仁厚，厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性。千年不变，万世如一。
三、“知者乐水，仁者乐山”的释义
“知者乐水”，说的是聪明的人，就像无形的水一样，通达事理，反应敏捷而思想活跃，懂得变化，因时而变，因势而变，不墨守成规。水代表了聪明和灵气，水没有自己的形状，水依物随形，以附着物的形状为自己的形状，它进河成带、进坑成湖、升天成云、落地成雨，无论是杯壶盆碗，照样给你装得满满登登。你挡住了道，它就乖乖地从旁边绕过去；你垒起了坝，它就温顺地化作一湾碧波，这就是权变。穷则变，变则通，这就是有智慧。适时地变通心态，以适应生命中出现的不同变化，这是聪明人所为。
孔子强调“有德者必言，有言者不必有德”。山水不一定是美丽的可观的，但赋予姿态的山水却应该是令人遐思，令人流连忘返的。
四、课文赏析
本文节选自西汉刘向撰写的《说苑》。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献。内容涉及广泛，多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，