祥林嫂的刚烈——“从一而终”论商榷
◎安徽/谷兴云
“艰难困苦，玉汝于成。”经历了两个不同的家庭，两种不同的生存环境，承受过炉火淬炼的祥林嫂将迎来更为严酷的考验。
但是，对祥林嫂的命运，婆婆既已安排好，岂能容忍她逃出手掌心。婆婆分三步对付祥林嫂：先是请堂伯打探踪迹，证实祥林嫂在鲁镇。
再指使人把祥林嫂绑回卫家山：
待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。祥林嫂还哭喊了几声，此后便再没有什么声息，大约给用什么堵住了罢。接着就走上两个女人来，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱里，不很分明，她像是捆了躺在船板上。
祥林嫂婆婆对四婶说，“特来叫她的儿媳回家去”。这哪里是“叫她的儿媳回家去”？明明是公然抢人。婆婆深知祥林嫂要违抗，所以安排两个男人，以暴力对付：“抱住她”“拖进船”“堵住（嘴）”“捆了（丢在船板上）”。祥林嫂“寡不敌众”，其反抗只能是“哭喊了几声”。
最后一步是关键，绑回去不几天，依然是暴力胁迫，用绳子一捆，把祥林嫂塞在花轿里，抬往贺家墺的贺老六家。
祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎、骂，抬到贺家墺，祥林嫂的喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂……
暴力逼嫁一步步推进，只待拜过堂，婆婆的谋划就完成了。而祥林嫂的反抗力度，也一步步增强：送亲途中，“一路只是嚎，骂”，以至“喉咙已经全哑了”；拜堂时，三个男人“使劲的擒住她”也拜不成，终于出现意外，祥林嫂“一头撞在香案角上”，其用力之大、之猛，至于“头上碰了一个大窟窿”。
1.文本无据。“一头撞在香案角”，是祥林嫂忍无可忍的一次刚烈行动，但，她不能忍受什么？她要反抗什么？文本既没有明写，也没有暗示。将其认定为不许她守节，破坏她“从一而终”，这与文本内容不合，找不到文字、细节的依据。如上文所述，祥林嫂的成长经历，她的行为举止显示的是其反抗婆婆逼她嫁进深山，断绝她自主生存之路。上述资料和论文的观点与文本实际内容不符，值得商榷。
2.格格不入。祥林嫂与理学戒律不搭界，“从一而终”和“饿死事小，失节事大”之类的说教，她无从学起。在十岁前，她生活在贫穷的父母家，哪里有钱上学读书？祥林嫂的父母不可能教她认字、学文化，更不可能教她学儒家经典和理学思想。十岁以后她做童养媳，婆婆家境况虽然好于父母家，但靠“打柴为生”，乃至“一个小叔子，十多岁，能打柴了”：在这样的家庭，哪能受到理学精神或封建道德、封建思想的熏陶？
3.司空见惯。山里人的观念与风气，和鲁镇人有所不同。在文本中，说再嫁是“败坏风俗”的，仅鲁四老爷；认为再嫁是“一件大罪名”的，只有柳妈。山里人不这样说，也不这样看。在山里，“回头人出嫁”（即寡妇再嫁），是司空见惯的事，即卫老婆子所谓“我们见得多了”。正如鲁迅指出的，“一个村妇再醮了两回，原是穷乡僻壤的常事”。正如文中所写，祥林嫂的婆婆在儿子死后，没有要求祥林嫂守节（“从一而终”），反而逼祥林嫂再嫁；贺老六花八十千，好不容易才娶到祥林嫂，更没有嫌弃她是回头人。
这是笔者阅读小说的一些看法，希望大家参考借鉴。