语文试卷
考生注意：
1．本试卷共150分，考试时间150分钟。
2．请将各题答案填写在答题卡上。
3．本试卷主要考试内容：部编版必修下册第一、六、八单元。
一、现代文阅读（35分）
519
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共小题，分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
古典学崇尚古代经典，是为守旧；但“祖述尧舜，宪章文武”并不是泥古的代名词，更不是思想复辟
的口号，毕竟“吾其为东周”更多是孔子无可奈何的比喻。没有人会在时间之船早就开走之后，还要在失
落的地方寻找原汁原味的记忆，旧与新、古与今、中与西就如同有与无、阴与阳、声与音、影与形，从来
就不应该势同水火。
从事古典研究的人首先认同经典的价值，在情感上亲近典籍的教导，同时希望在心性上无限靠近经典
的作者，即上古大贤，这种守旧的态度不仅是必要的工作伦理，也是全面传承人类文明最宝贵财富的正道。
其实不仅现代的古典学从业者恪守圣哲彝训，就连古代的圣贤也多信而好古，敏以求之，因而古典学是千
百年来流传有绪甚至一以贯之的学问。可见守旧这种约定俗成的概括过于贬义，莫如“传统”即传承统绪
更能匹配“古典学”这一卓越的名号。东、西方历来究心古学，在文明转型之时总会回到古代经籍中汲取
营养，从而再三再四地出现复兴浪潮。
古典学上承天道，下正人伦，整齐世风，化民成俗，垂范千古，焉可不守？
古典学首重明经，讲求学术传承和积累，却并不拘泥于家法，不守一家一派的旧说，因为它不是任何
一个流派的私家财产，也从来不以宣扬个体私言为已任。古典学所传的统之大者就是道，而以道观之则万
物无贵贱之分，故古典学是一个开放包容的系统，不会拒绝吸收其他学派以及现代学问的一切精髓，而会
主动折中各方，融贯古今。百家众技皆有所长，但都不能独专大道，如果死守宗派，党同伐异，得一察而
自好，各引一端，崇其所善，则道术为天下裂矣。
古人懂得“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”（《荀子·解蔽》），便主张“爱而知其恶，憎而知其善”（《礼
记·曲礼上》），以道体和公心来防备守旧可能带来的僵化，克服抱残守缺和故步自封必然造成的恶果。而
廓然大公的心胸须以博采众长为基础，这种完备的守旧方法就是折中。
折中，最初指“从中挑选”，即不沦于一偏，不党不私，不盲从权威，不迎合潮流，敢于打破门户成见，
择善而从，持平而论，即事求道。只有整齐百家，综罗百代，才可能谈得上广博精微。孔子继圣，独秀前
哲，就在于他折中六经，故司马迁赞曰“自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣”（《史记·孔
子世家》）。
“中”曾经是至高的理想，精妙地体现为虞廷十六字之教：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥
中。”古典学的折中就是《中庸》所说的执两用中，相反，荣古虐今，是今非古，皆不得其正。叩其两端，
竭尽各方，才能免于空空如也的无知之弊。而苟能提纲撮要，调和各家，折众理以得其中，则近乎道矣。“折
中”一词近年来逐渐回归其本义，尚不意味着古典学春天的到来，却预示着人类思想开始步入正轨的时代。
古典学者依托经典，倾慕先贤，但从未打算把圣贤及其经典树立为毫无生命力的雕像，更无意于把他们的
理论制作成概念的木乃伊，然后在顶礼膜拜中走向偶像的黄昏，让文明之花过早枯萎。
．．．．．
守旧即扎根，为的是开枝散叶，以博采众长的大格局打开新局面，才可能对人类文明稍有微薄而卓越
的贡献。司马迁“究天人之际，通古今之变”是在道法自然、因革文教和传经泽世，而“成一家之言”就
是难能可贵的创新，历代学人“虽取镕经意，亦自铸伟辞”（《文心雕龙·辨骚》）更是守旧以出新的绝佳诠
释。古典学坚持守先以待后，这里的后即新。师法而非因循，传道则务去陈言，泥古反倒害古。古语“道
德”本指从道而得，顺守其正，逆溯其源，则必有创见，否则人世间就会成为一潭死水。后人如不焚膏继
晷以添柴传薪，唯耗先辈余荫，坐吃山空，终究行而不远。
所以就算为古典学生死存亡计，创新也属题中之义，因为那才是自身的生机之所在。守旧只是手段，
开新才是目的，正如研经穷理是为了经世致用，否则学问虽多，亦奚以为？玩物丧志，为文亦然。与其坐
而论道，不如立而起行，孔子“托之空言，不如见诸行事之深切著明”激励着一代代读书人安邦定国。经
典是文明的源头活水，它的意义或价值却永在当下，因而居今识古，并不以皓首穷经为尚，而求有以教