韩愈;
韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。
死后谥“文”,称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首
O;
古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提
出文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六
朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可以看作提倡古文的宣言。;
【文体知识】
“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，
有的偏重叙事，如《捕蛇者说》,有的说明中抒情，
如《爱莲说》,有的偏重说理，如《师说》。所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的
道理;
句读(dòu)或不焉(fǒu)欤(yú)苌弘(cháng)贻(yí);
古之学者必有师
学者古义：求学的人
师者，所以传道受业
解惑也
者…..也判断句
“所以”:“用来……的”;
人非生而知之者，孰能
无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为动词;
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。固：本来
师：名词的意动用法。
“以…..为师”一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作’;
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所….也。判断句;
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!
师道：从师学习的道理。
两个“之”:用在主谓之
间，取消句子独立性。;
圣圣愚愚其;
爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣!彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于耻：意动用法
师：从师学习。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文字的诵读;
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”师：从师学习不：通“否”两个“焉”:句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；;
译巫医乐师百工这类人，
他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们(为什么讥笑),就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊!以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。;
呜呼!师道之不复可
知矣!巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤!
师道：从师求学的道理
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。;
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”
常师：固定的老师
师：以….为师，
名词的意动用法。;
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定(古今异义)
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究;
段落;
从师而问
耻学于师
择师而教
耻学于师
不耻相师
群聚而笑之;
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。;
韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上
有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。并和传统的儒家思想针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风
气，求师学道往往会招来路人的讥笑。;
柳宗元《答韦中立论师道书》
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之