文献学视域下的《尔雅义疏》异文研究
中国古籍文献包含大量异文，异文是传统训话学研究的重要材料，通过异文解决古书中的疑难问题也是训话学的重要方法。清代学者对异文的研究已形成自觉，诸多大家利用异文进行校勘讹误、确定词义、探析语音等研究工作。《尔雅义疏》（简称《义疏》成书于《尔雅正义》之后，是总结和发展《尔雅》研究成果的经典之作，正如黄侃所言：“郝疏晚出，遂有驾邢轶邵之势，今之治《尔雅》者，殆无不以为启辟户门之书。”郝懿行在雅学研究中十分重视异文问题，不仅在《义疏》中挖掘诸多异文现象，而且利用丰富的文献材料，对各类异文的表现形式和产生原因等进行细致分析，为后世训话及文献研究提供了重要的研究材料。
一、《义疏》异文研究的文献基础
作为文献不同版本或篇目中存在的一种文本差异，异文的研究需要凭借扎实丰富的文献基础。《义疏》乃清代雅学研究巨著，涉及文献丰富。作者郝懿行博洽详瞻，引证、说解较前人更为充实。据粗略统计，其引用书证总数超过15000条，引用书目达400余种，文献引用之广博令人称赞。2如此宏富的文献成为郝氏开展雅学研究的重要材料来源，也奠定了《义疏》中异文研究的文献基础。
纵览全书，《义疏》异文研究的文献基础有纸质文献和非纸质文献两大类。纸质文献涵盖经、史、子、集各部，既有经典名作，也有珍奇之书。非纸质文献以碑刻文献为主，另有石鼓文等其他石刻文献、简帛文献、青铜文献等。
（一）纸质文献
中国传统典籍大多以纸质文献形式保存至今，流传有序。郝懿行《义疏》中的异文研究援引大量纸质文献，所涉书目种类丰富，涵盖经、史、子、集四大门类，有时单个词条所引书目就达数十种。
《汉书·艺文志》云：“古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。\[3《尔雅》乃解读《尚书》《诗经》等书之要籍。反之，经学文献亦是考释《尔雅》之良书，是《义疏》引证文献最主要的来源。
《义疏》从《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《论语》《经典释文》及各类经书、注书中选取大量例证，旁征博引，涉及广泛。例如，《释言》：“班，赋也。\郭璞注：“谓布与。”《义疏》：“班者，《说文》云：‘分瑞玉。《广韵》引同，《玉篇》引云‘分瑞也，无‘玉字，盖本《诗》班瑞而为说。”[4]“班\在各书中的解释略有差异，虽表述不一，然意思基本一致，可视为异文。此处郝懿行充分运用经部文献，尤其是《说文》《玉篇》《广韵》等小学类文献，分析出《玉篇》异文“盖本《诗》班瑞而为说\所致。
史书保留着大量语言学和文献学信息，为词条说解和异文研究提供丰富的旁证。《义疏》对经典史书的引用十分重视，郝氏从《史记》《左传》《汉书》《后汉书》《国语》等史学类著作及相关注书中挖掘大量文献异文、名物典章等信息。例如，《释言》：“靡、罔，无也。”《义疏》：“罔者，从亡，‘亡亦无《书》‘罔水行舟’，《史记·夏纪》作‘毋水行舟；‘罔有攸赦’，《殷纪》作‘无有攸赦’。\[5]“罔”\无”\毋\相通，郝懿行引史部文献《史记》《汉书》两书为证。《尚书》中“罔水行舟\在《史记》中作“毋水行舟”，《史记》中《夏纪》《殷纪》两章同一句话分别作“罔有攸赦”和“无有攸赦”。
《义蔬》广泛引用子部各类文献研究异文、字词音义等问题，如儒家的《荀子》《春秋繁露》，道家的《庄子》《老子》，兵家的《孙子》，法家的《韩非子》，农家的《齐民要术》，杂家的《鬼谷子》《白虎通义》《风俗通义》，医家的《本草纲目》《素问》，天文类的《开元占经》等。例如，《释话》：皇皇，美也。《义疏》：“《易·系辞》云‘黄帝’，《风俗通·声音》篇作‘皇帝；《左氏宣十七年传》‘苗责皇’，《说苑·善说》篇作‘衅贫黄，是‘黄、皇通。\此例郝懿行引子部文献《风俗通》《说苑》的内容说解词条，将相似名称放在一起对比，论证“黄、皇\相通。
集部文献包含楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类文献，主要为各类诗词曲赋及文论著作。《义疏》所引集部文献以《楚辞》和《文选》居多，其他书目亦有涉及。例如，《释话》：祀，祭也。《义疏》：“《说文》‘祀从巳声，则‘巳、祀同音。故《诗》‘於穆不巳’，《文心雕龙·练字》篇作‘於穆不祀’。\[7]
《文心雕龙》属集部文献，郝懿行将其内容与《诗经》内容相对比，以证“巳\“祀\两字同音相通。
（二）非纸质文献
《义疏》中可见诸多非纸质类文献，郝懿行认识到异文研究不能仅依靠纸质传世文献，也要利用非纸质类出土文献进行参照。《义疏》中可见汉石经、三体石经、石鼓文等大量石刻文献例证，仅碑文类材料就有《平都相蒋君碑》《修华岳碑》《魏孔羨碑》《魏受禅表》《史晨奏铭》《平舆令薛君碑》《北海相景君碑》《尧庙碑》《韩敕后碑》《隶释·任伯嗣碑》《冀州从事郭君碑》等数十种。此外，郝氏亦参考《穆天子传》《晋姜鼎铭》等简帛、青铜文献。非纸质文献保存了大量珍贵语料，对于异文研究大有裨益。例如，