从路遇式人鬼恋看《牡丹灯记》的承与变
明初瞿佑《剪灯新话》的传奇体裁被称为是连接唐宋传奇和蒲松龄《聊斋志异》的桥梁[，该书中包含多篇涉及人鬼相恋的故事，《牡丹灯记》便是其中之一。故事发生在明州月湖：在元夕夜灯会结束后，夫乔生偶然在月湖边遇到韶颜稚齿的符丽卿，郎有情妾有意，两人迅速坠入爱河，夜夜相会。邻居老翁发觉不对，偷看发现丽卿竟是一具粉骷髅，乔生随即求助于法师，成功将丽卿驱逐。后乔生酒后再次与丽卿相见，最终被其夺去生命。两人的鬼魂随后在人间作恶，最终被法师封印于九幽之狱。《牡丹灯记》一方面延续了“路遇式人鬼恋”的叙事模式，另一方面瞿佑通过客观化的叙事方式展现乔生与丽卿的爱情故事，并通过极具冲击力的悲剧结局，打破常见的叙事期待，彰显了其在情节发展上的独特性。
一、路遇式人鬼恋的界定与特点
传统的人鬼恋故事题材没有统一的分类标准，路遇式人鬼恋可视为其中重要的一类，特指那些强调缠绵情事、人与鬼偶然相遇相恋的故事。路遇式人鬼恋绝大部分是生男与鬼女的搭配，基本叙事结构是男子在荒野或小道遇见绝色美女（女鬼），两人迅速坠入爱河，在后来的相处之中，女子主动告知或被男子发现真实身份是鬼，于是二人就此分离。故事整体呈现出相遇一发生关系一揭露身份一分离的发展脉络。这一概念由韩瑜在《唐代小说与唐代民间信仰》中首先提出。路遇式人鬼恋除了情节上偶然相遇，还有更重要的一点，即更强调男女双方之间的情，“此类故事里，男子与冥间女子的相恋与婚姻关涉不大，更多是两情相悦的情事”2]
此类故事的典型代表是《太平广记》第三百三十四卷《王玄之》，王玄之在家门口遇到一女子，他主动戏问，二人因此相识相恋，后来家人来为女鬼迁坟，女鬼不得不离开。文中着重描写了二人分离的场景：离别前一晚“一夜叙别不眠，明日临别，女以金缕玉杯及玉环一双留赠，王以绣衣答之，握手挥涕而别\4，离别后\王乃临枢悲泣而别，左右皆感伤。后念之，遂恍惚成病，数日方愈。然每思辄忘寝食也\[5]。文中不见对鬼可怖骇人的描写，转而多渲染一人一鬼的离别感伤，女鬼的举止也令人忽略她的身份，足见文本的叙述重点在于强调相恋双方之间的情深义重。
路遇式人鬼恋有三个典型特点，即见色起意的相识相遇、忠贞美好的恋爱过程、被迫分离的固定结局。它像是书生幻想的结果，作品中的男子不必具有异于常人的特点，女鬼的出现也没有特定的要求，一切都是偶然发生，甚至可以随时发生。从内容看，在对鬼魂的塑造中，作者减少鬼性，增加人性，更多的是把女鬼当作理想的另一半来描写，以减少人们对鬼的恐惧心理。然而，人们一方面怀揣着对鬼的崇拜，希望它们能满足自己在现实生活中无法实现的愿望；另一方面又无法跨越一直以来对鬼的恐惧，始终认定“人鬼殊途”，因此故事最后总是以男女主人公分别为结局。
二、《牡丹灯记》对路遇式人鬼恋的承与变
（一）承：千篇一律的遇合与女鬼的从属地位
1.千篇一律的遇合
正所谓\金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，乔生和丽卿也是始于相遇，乔生“倚门仁立…见一丫鬟，挑双头牡丹灯前导，一美人随后，约年十七八，红裙翠袖，婷婷嫋嫋，迤逾投西而去。生于月下视之，韶颜稚齿，真国色也”7。和其他人鬼恋故事一样，这里也有对于女鬼颜色容貌、神情动作的描写，且更加细致。乔生也正是被丽卿的美貌所吸引，不自觉地尾随了上去，被丽卿发现后他毫不掩盖自己的意图，直接邀请丽卿到他的居所，丽卿也同意了乔生的请求，于是二人自然而然地表明了心迹，发生了关系，“生留之宿，态度妖妍，词气婉媚，低帷昵枕，甚极欢爱”[8]。自此之后，两人夜夜约会，情投意合，甜蜜非常。
《牡丹灯记》的相遇情节与传统见色起意的相遇并无不同，发生关系这一情节同样和传统的人鬼恋有着莫大的联系。物质生产的发展使性爱生活取代了纯功利目的的生殖活动，于是在唐、宋两代人鬼恋的故事中，审美和性爱脱颖而出。宋代洪迈《夷坚志》中《大仪古驿》就提到过：“迪欲寝，妇人已先在挽使就枕。迪不得已与同衾”10]。男子姜迪驿站偶遇一女鬼，女鬼主动献身，二人遂发生关系，之后“每诣驿，必出共寝\。《太平广记》第三百三十四卷《杨准》一篇，也有类似的情节：“因出郊野，见一妇人。容色殊丽。准见挑之，与野合。”12杨准见色起意主动挑逗女鬼并与之发生关系。女鬼相较于现实女子少了“三从四德”三纲五常”等礼教的束缚，她们的行为往往就变得大胆。女鬼或者说男子幻想中的女性往往就是美丽动人、自由开放，甚至是自荐枕席的。这样的人物与情节设置也更满足男性创作者的期待。以女鬼为对象进行幻想，把她们设置成主动放荡的形象，也可以帮助男主人公逃避世俗的遣责：生男不用对女鬼负责，因为她们本身的存在就不被认可，故事中的男性将所谓的过度纵欲推到女鬼身上，而他们似乎总是“被迫”“被迷惑”而沉溺。因此这种偶遇后发生关系的情节几乎在每一篇路遇式人鬼恋的作品中都存在。
2.女鬼的从属地位
越是