论儒家文化教育中的美学思想
文／袁炯
摘要：儒家文化中的美学思想深藏于孔子的王道理想和教育主张之中。儒家学者对仁的执着，使他们
虽四处碰壁但仍然不改初衷，他们“谋道不谋食，忧道不忧贫”，在挫折面前，明知不可而为之。他们怀
揣着“德不孤，必有邻”的理想寄情于物，他们从大自然中印证着人性的美与善。儒家文化强调人格之美，
深究人性伦理内化的和谐，重视协调事物对立的两极，他们对美、丑有自己独特的见解，儒家学者的终极
信念不在庙堂，而在芸芸众生之间。他们的政治主张和教育思想闪烁着人性的光辉，真诚的信念。
关键词：儒家；仁；人性美；人格美；信念美
对华夏民族影响深远的儒家文化博大精深，其中不乏美学因为儒家文化里认为玉也有君子的五德（仁、义、礼、智、信），
思想。论语》作为儒家经典忠实地记录了孔子及其弟子们的日因此“君子无故，玉不去身”，在这里，玉成为了谦谦君子的温、
常言行。孔子所处的时代礼崩乐坏，孔子怀揣着他的王道理想良、恭、俭、让的象征。对玉的情感类似的情况还有孔子说的
带着他虔诚的弟子们周游列国，却屡屡遇险，四处碰壁。但就“岁寒，然后知松柏之后凋也”。儒家文化中对玉和松柏等的特
是这帮看似落魄的儒生们却有责任有担当，有悲天悯人的侠士殊情感是因为移情的原因。儒家学者在大自然中找到了信念的
情怀，有匡世济民的仁者胸怀，有明知不可而为之的真诚信念。寄托，也就是找到了他们信念中美与善的宿主。这种移情的作
你看那子路“衣蔽组袍与衣狐貉者立而不耻”；颜回“一箪食，用使得儒家学者对大自然也是出自内心的惺惺相惜。虽然在普
一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。他们虽然物质通人看来，“美”属于自然界，“善”属于道德界，但儒家文化
困顿却不怨天尤人。用他们的话来讲就是“君子谋道不谋食，忧为两者提供了共生的土壤。人与自然在特定的条件下实现了
道不忧贫”。显然，儒家的圣人们有着更高层次的精神追求。事“天人合一”，并在这个东方文化里演绎出善与美的合唱。事实
实上，孔子、孟子在中国历史上首先是一名教育家，然后才是上，在儒家文化的道德底线中，即使是颠沛流离都不能够违背
思想家和哲学家，他们的知识结构决定了儒家的美学思想深藏其最高道德“仁”，这也就不难理解为什么孔子和其弟子们在受
于他们的王道思想与教育主张之中。他们皆有着坚定的理想信困于陈、蔡，饿得相继病倒的情况下孔子还义正严辞地高呼“君
念，他们更关注当下的人类社会的何去何从。最难能可贵的是，子固穷”。以孔孟为首的儒家君子们是为了追求道义而可以“朝
他们的社会理想与教育思想中皆闪烁着人性的光辉和真诚的信闻道，夕死足矣”的仁人志士。而他们眼中的“美”，更多地存
念，让后人觉得这些百折不挠的儒生们真是可钦、可叹、可爱。在于人性的教化中，是一种人格力量的善。正如孟子说：“西子
蒙不洁，则人皆掩鼻而过之，虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀
儒家思想的人格之美
一上帝。”在这里，美原来是存在于道德界。
古希腊人最早发现人体美，同时期的中国儒家文化最早发
二、儒家思想中的人性之美
现人性美和人格之美。相比西方古罗马时期的“崇高”和“壮
美”，在中国传统美学中，“崇高”和“壮美”常用“大”来表儒家的美学思想不能脱离具体的人性来谈，孟子说人性本
述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自善，还说“人皆有不忍人之心。……恻隐之心，仁之端也；羞
然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端
个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，