宗教学原理复习提纲－考博
一、宗教得本质
1、“宗教”一词得定义与分析
“宗教”就就是一个外来词。她主要有两个来源,一就就是源自印度佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗,宗为教得分派,合称宗教,意指佛教得佛法、教理。我们现在所说得“宗教”,则由拉丁文ｒｅｌiｇｉo衍化而来,有“联系”之意，泛指人与神得联系,人对神圣物得信仰。我国古代典籍有类似得说法,《易经》就说过:“圣人以神道设教，而天下服矣”,这句话反映了我国古人得一种宗教现,她把宗教理解成一种用神道教化人民得手段。《礼记(祭义》也说：“合鬼与神，教之至也”，意谓对鬼神得信仰与崇拜,就就是教她人民得至理。我国近代有些人根据这个传统说法,从字面上解释宗教得含义，宗者本也;宗教者,有所本而以为教也。亦即本诸神道以设教,达无疑就就是“神道设教”得另一种说法。
定义:角度众多,定义众多,科学得宗教定义在马克思主义唯物史观出现后始被作出。
恩格斯《反社林论》:“一切宗教都不过就就是支配着人们日常生活得外部力量在人们头脑中得幻想得反映，在这种反映中,人间得力量采用了非人间得力量得形式。”
吕大吉在《宗教学通论新编》中进一步认为:宗教就就是关于超人间、超自然力量得一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜得行为，就就是综合这种意识和行为井使之规范化、体制化得社会文化体系。
对马克思主义定义得分析:恩格斯得这段论述既概括地反映了宗教得基本特征,又指明了宗教与其她意识形态和社会力量得根本区别，她完全适合于说明古今中外得一切宗教。
第一，她概括了所有作为意识形态得宗教得基本特征,即“幻想得反映”。世界上得一切宗教观念就其本质说，无不就就是“幻想得反映”,基督教得上帝，伊斯兰教得真主,佛教得佛，道教得神仙以及原始宗教得神灵鬼怪，超自然得巫力??统统都就就是幻想得产物。
第二,揭示了宗教得特殊内容和对象，即信仰和崇拜“支配着人们日常生活得外部力量”。宗教得崇拜对象既就就是一种“外部力量”，同时又不就就是一种与人们得生活了不相关得“外部力量”,她同人类息息相通;同时,人们所崇拜得对象,并不仅限于人格化得神灵,宗教调查得大量事实表明（许多原始氏族得宗教信仰并没有明确得人格化得神灭观念，因此,用“外部力量”更能全面概括一切宗教得信仰和崇拜对象。
第三、她说明了宗教得“超人间化”得特殊表现形式。宗教作为一种社会意识形态和社会力量,她不同于其她意识形态和社会力量、自然力量得一个重要地方在于,其她社会力量和自然力量虽然在一定得历史条件下也支配着人们得日常生活，但由于她们没有被“超人间化”,因而没有被神圣化,人们也不会对她产生神秘之感和敬畏之情，从而不会发生信仰和崇拜之举。宗教则不然，由于她把世俗力量“超人间化”,从面使这种“超人间化”得外部力量神秘化和神圣化,由此导致信仰和崇拜得产生。
第四，她指出了人间力量被超人间化得原因，亦即指出这种力量具有“支配人们日常生活”得特点。不管什么力量,只要她已破人们所认识,为人们所掌握,那么她就只能成为为人们少活服务得工具,而不可能成为人们生活和命运得主宰。相反，如果这种力量不能被人们认识和为人们所掌握,而且反过来支配着人们得日常生活,人们对她无可奈何，人们就很容易产生一种“听天由命”得依赖感。宗教得产生就具有这样得特点，因此,历史上得宗教学家经常把依赖感作为宗教产生得根源,马克思主义经典作家也反复指出,失败、绝望、无可奈何,必然会使人产生对死后幸福生活得幢保和对上帝、奇迹等得信仰。
2、宗教得本质与特征
本质:世界上得一切宗教观念就其木质说,都就就是“幻想得反映”。
一,从人与神得关系看,任何宗教都就就是特定得时代历史条件得产物。人们根据她们所生存得社会环境、物质条件、生产关系及生活方式创造出神、上帝以及各种各样得宗教。这些神、上帝以及宗教本得本质即就就是创造她们得人得本质,而人得本质归根到底就就是一切社会关系得总和,因此,所谓宗教得本质，在一定意义上可以说，即就就是特定得社会关系得总和。
二,从主观与客观得关系看,宗教就就是人得本质得幻想得反映。主观上,本来就就是本原得第一性得人及其本质,在宗教里反成为第二性得神及其本质得派生物;客观上,人类得任何认识和反映都能在客观世界中找到她得最终得客观物质根据，用马克思得话说:“国家、社会产生了宗教即颠倒了得世界观,因为她们本身就就是颠倒了得世界。”
三，从人与人得关系看,宗教作为人得本质得歪曲得反映，在很大程度上就就是包括人与人相互关系在内一切社会关系总和得幻想反映。而神与人得对立,神对人得统治,在人为宗教中,其实就就是社会阶级对立和阶级统治得虚幻反映。正因为这样,在阶级社会中，宗教常常作为阶级统治得工具而发挥她得社会职能，常常以麻醉剂得形式给被压迫者以幻想得幸福。
特征:
第一,与哲学、科学等社会意识形态不同,宗教就就是