第05课《人皆有不忍人之心》
2024.9.4.;学习目标;第一课时;课堂导入;课前预习;孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。
孟子最早提出“________”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。他到各国游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。;《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。;课前预习;解题;孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”;初读文本;初读文本;初读文本;初读文本;;第一层开篇提出中心论点“人皆有不忍人之心”。
第二层（先王——治天下可运之掌上）先列举“先王”有“不忍人之心”推导“行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第三层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也）举例论证中心论点“人皆有不忍人之尽”。
第四层（由是观之——不足以事父母）阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。就足以安定天下。;初读文本;1.开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
2.举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。;研读文本;孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这个观点体现了孟子“性善论”（这是前提条件）;初读文本;“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。;假设论证：孺子将入于井。
举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。;初读文本;孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。;排偶句式;初读文本;这段文字运用了哪些论证方法？;总结“四端”的作用和意义。
将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起。升华了思想，点明了政治主张。;从理论基础来说，孟子是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。因为，人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，那就是要“扩而充之”，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
;本文的说理有何特色？
（1）思路清晰，逻辑性强。
本文先提出“人皆有不忍人之心”的中心论点，接着以“先王”之例加以论证，然后以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”“扩而充之”对为人处世、治理天下的重要性。
全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。;恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智;（二）论证灵活，方法多样。
举例论证：先王孺子入井（假设论证）
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以