第五节儒道互补的内在原因一、阳刚与阴柔《周易大传》：“天行健，君子以自强不息”。孔子赞扬“刚毅”，曾参提倡“弘毅”。《中庸》主张：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……人一能之己百之，人十能之己千之”。第94页，共168页，星期日，2025年，2月5日儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成已成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。第95页，共168页，星期日，2025年，2月5日道家要清心寡欲，见素抱朴，回到小国寡民的社会，欣赏的是“同与禽兽居，族与万物并”的“至德之世”。它主张无知、无为、无欲、不争，它贵柔、守雌、主静，不象儒家心中充满“至大”、“至刚”的“浩然之气”，为人生理想的实现而奋斗不息，而是纯任自然，泯灭主体能力，用“以柔克刚”的办法致胜。第96页，共168页，星期日，2025年，2月5日道家思想反映在传统社会的失意知识分子身上，便是陶渊明式的“人生似幻化，终当归空无”。把社会政治生活看作“樊笼”，念念不忘复归“自然”，追求的生活环境是：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”第97页，共168页，星期日，2025年，2月5日二、进取与退守儒家人生态度是积极进取的、入世的。孔于念念不忘的是“克已复札”，是“博施于民而能济众”。为了实现人生理想，成为志士仁人，就须“无求生以害仁，有杀身以成仁“。儒家生活的准则是“非礼勿视，非礼勿听，非札勿言，非礼勿动”。第98页，共168页，星期日，2025年，2月5日孟子坚信人能培养自己的浩然正气，能尽心、知性、知天，用自己的学说积极影响君主，使其仁政学说泽被天下。董仲舒穷神竭思，构造了一个以天人感应为核心的神学目的论体系，是为了替汉武帝“持一统”服务，为地主阶级的“天不变，道亦不变”的政治理想效力。第99页，共168页，星期日，2025年，2月5日韩愈力主“文以裁道”；王勃在《滕王阁序》中说：“老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”；张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；第100页，共168页，星期日，2025年，2月5日文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；第101页，共168页，星期日，2025年，2月5日道家睥睨万物，“以死生为一条；以可不可为一贯者，解其桎梏”。他们齐是非、齐万物，“游乎尘垢之外”，要做超脱人世的圣人、神人、真人。第102页，共168页，星期日，2025年，2月5日在这个执著于现世的人生哲学体系中，包孕着不同的人生态度：既有积极入世，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的仁人，也有超然尘外、情欲沉寂、自甘落寞的隐士。第103页，共168页，星期日，2025年，2月5日王夫之说：“得志于时而谋天下，则好管、商；失志于时而谋其身，则好庄、列”，正是“穷独达兼”的心理框架的显现。第104页，共168页，星期日，2025年，2月5日三、庙堂与山林庙堂，根据古文献的解释，是指太庙的明堂，古代帝王祭祀、议事的地方。后来多用以指代朝廷。第105页，共168页，星期日，2025年，2月5日孔子一生凄凄遑遑，游说诸侯，是为了参政。“子见南子”，充分反映了孔子参政的热切心情。孟子自称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”也是参政意识的公开流露。王充《须颂》篇，为统治者歌功颂德，要“彰汉德于百代，使帝名如日月”。第106页，共168页，星期日，2025年，2月5日道家“淡化当官心理”。他们以蟒袍加身为自然本性的丧失。“非汤武而薄周孔”(嵇康：《与山巨源绝交书》)；“越名教而任自然”(嵇康：《释私论》)，不与朝廷合作；‘“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民”(阮籍：《大人先生传》)；第107页，共168页，星期日，2025年，2月5日《汉书·王吉传赞》曰：“山林之士，往而不能返，朝廷之士，入而不能出，二者各有所短”。第108页，共168页，星期日，2025年，2月5日多数知识分子，只是在失意时借道家学说发泄对现实的不满，作为心灵创伤的慰藉而已。可以说，他们在台上(庙堂、朝廷)时，是儒家；在台下(山林、江湖)时，是道家。这也就是儒道何以会“互补”，两种不同人生哲学何以会长期共存并繁荣发展的原因。第109页，共168页，星期日，2025年，2月5日四、群体与个体《论语》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。“已所不欲，勿施于人”。这是从一般意义的人我关系的协调来实现仁。而“君使臣以礼”，“臣事君以忠”(《八佾》)，则是从君臣关系的协