七下第四单元文学常识梳理
1.《驿路梨花》这篇课文是军旅作家彭荆风创作的一篇小说，通过哀牢山深处一座小茅屋的故事，生动地展示了雷锋精神在祖国边疆军民中生根、开花、发扬光大的动人情景，再现了西南边疆少数民族乐于助人、热情好客的淳朴民风，歌颂了互帮互助的良好社会风貌。
小说以“我”和老余一晚一早的所见所闻为顺序，围绕“小茅屋的主人到底是谁”，设计了两次误会、三个悬念，分两个层次，刻画了一组人物，展示了他们助人为乐的美好品格。
2.《青春之光》是一篇纪实散文，展现以长征精神为代表的优良革命传统。文章从黄文秀遭遇暴雨山洪的牺牲现场展开追忆，深情回顾了在脱贫攻坚的时代背景下，这名年轻党员主动请缨到百坭村担任第一书记，倾注全部心血与汗水，将百坭村变成脱贫攻坚热土的事迹。
全文可分为三个部分。第一部分是前4段。这一部分，节奏紧凑，用笔凝练，以闪回的方式再现了黄文秀生前最后的片段。
第二部分是本文的主体，即引用文中人物语言为小标题、大致按时间顺序安排的三个小节。
第一小节，以“我就是那个要回来的人”为题，主要讲述了黄文秀初到百坭村，从不被信任到融入群众，逐步使工作走上正轨的经历。作者通过细腻的环境和心理描写，结合对人物语言的引述，生动真实地表现出黄文秀遇到困难后，从自我质疑、茫然无助到迎难而上、坚定前行的转变过程。
第二小节，以“我心中的长征”为题，主要记述黄文秀带领乡亲们发展各项事业，取得丰硕成果的历程。
第三小节，以村民想念黄文秀的话语“仿佛她还在一样”为题，记述黄文秀牺牲的消息传来后，村民们的哀痛和怀念。
《有为有不为》是季羡林的一篇议论性散文。
层次
内容
对应段落
开篇立论
“有为”即应做必做；“有不为”即不应做而必不能做
1-2段
阐述善恶特性
“善恶”“应该不应该”存在大小之别
3段
事例说明
生活事例阐释“小恶”“小善”
4段
历史事件阐释“大善”
5段
衡量标准
处理人际关系、维护社会安定团结是衡量“小善”“小恶”的准绳；对国家、人民和人类发展前途有利是衡量“大善”“大恶”的标准
6段
善恶联系
大善与大恶常从小善与小恶发展而来
7段
结尾呼吁
希望人们做到“有为有不为”
8段
《陋室铭》：
铭，古代文体名，用于述功纪行或警诫劝勉，作者刘禹锡，唐。《陋室铭》表达了一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
开头以类比的方式开头，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨。
《爱莲说》：
说，是古代一种议论性的文体，大多是就一事、一物或一种现象择发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文有些相似。
作者周敦颐是北宋哲学家，采用托物言志，写下了这篇文章。
本文通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自爱的高尚人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。
文章分为两大部分，前一部分是对莲高洁的形象铺排描绘，后一部分则揭示了莲的比喻义，并以莲自况，抒发了作者内心的真实情感。
先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作衬托，然后用“予独爱莲”一语道出自己心意。莲花近于菊，却不像菊那样逃避现实;更不像牡丹，以富贵媚人，从俗从众。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的君子。
篇目
文体
中华美德
《驿路梨花》
小说
雷锋精神：服务人民、助人为乐的奉献精神-“人人为我，我为人人”的美好风尚
《青春之光》
纪实散文
信念坚定、对党忠诚的崇高品质-心系群众、务实为民的真挚情怀，勇于担当、甘于奉献的优秀品格-攻坚克难、乐观向上的顽强意志-热爱祖国、热爱家乡的高尚情操-脱贫攻坚精神：上下同心、尽锐出战、精准务实、开拓创新、攻坚克难、不负人民
《有为有不为》
议论性散文
诉诸良知良能，明辨是非善恶-勿以善小而不为，勿以恶小而为之
《陋室铭》
铭
高洁傲岸、安贫乐道的情操-对美好德行的追求
《爱莲说》
说
不慕名利、洁身自好的态度-对名利浮华的鄙弃
总结：
习题训练：
1.?下列关于《驿路梨花》的表述，错误的是（）
A.小说以“我”和老余一晚一早的所见所闻为顺序展开叙述。
B.围绕“小茅屋的主人到底是谁”，设计了两次误会、三个悬念。
C.其作者是当代作家彭荆风，他是一位军旅作家。
D.小说主要歌颂了西南边疆少数民族独有的乐于助人的品质。
答案：D
解析：《驿路梨花》歌颂的是雷锋精神在祖国边疆军民中生根、开花、发扬光大的动人情景，展现了边疆军民和少数民族互帮互助的良好社会风貌，并非仅少数民族独有的品质，D选项错误。A、B、C选项表述均符合原文内容。
2.?有关《青春之光》一文，下列理解不准确的是（）
A.文章从黄文秀遭遇暴雨山洪的牺牲现场展开追忆。
B.文中以村民想念黄文秀的话语“仿佛她还在一样”为小标题的部分，记述了黄文秀牺牲