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壹、嘉言录嘉言录读书切忌在慌忙，涵泳工夫兴位长，未晓不妨权放过，起身须要急商量。题解本意在说人师，反说现在人不从师，并不是不读书，而是在传修身、齐家、治国、平天下之道。对象不是一般人，而是「士大夫」。
贰、题解【一】一、出处—本文选自昌黎先生集。二、文体—为阐述从师问学及尊师重道的论说文。三、释题：１篇中所谓的「师」，不是指童蒙之师，而是指士大夫之师。２「说」，为解释义理，申述己见的文体。三、动机--唐代士大夫耻于相师，昌黎慨叹师道沦丧，所以借着李蟠请学的时机，力陈当时士大夫耻于相师的弊端，而作此文。
贰、题解【二】五、引说：１柳宗元答韦中立论师道书：「今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。．．．．愈以是得狂名。」２新唐书韩愈传：「成就后进，士往往知名，经愈指授，皆称韩门弟子。」３可见韩愈作育英才，转移风气之不遗余力；
贰、题解【三】苏轼誉其匹夫而为百世师者，绝非偶然。六、批评：１立意：本文篇幅简短，含义深长，处处闪耀著作者的真知灼见。２章法：在结构谨严，脉络通贯中，又有错综变化之妙，可谓论说文中的典范作品。
参、作者【一】一、字号：韩愈，字退之。二、籍地：唐河南河阳〔今河南省孟县南〕人，昌黎〔今河北省徐水县西〕是他的郡望，故撰文常自称昌黎韩愈。三、生卒：生于代宗大历三年〔公元七六八年〕，卒于穆宗长庆四年〔公元八二四年〕，年五十七。
参、作者【二】四、生平：１家世：愈三岁而孤，靠兄嫂抚养。２为学：早年刻苦勤学，尽通六经百家之书。３科名：德宗贞元四年〔公元七八八年〕赴举，三试不第，至八年方中进士。４经历：以后累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。５个性：因个性耿介，直言不讳，曾两度被贬。６谥号：死后谥曰文。故世称韩文公。
参、作者【三】７封赠：宋神宗时追封昌黎伯。五、思想：发扬儒家学说，排斥佛、老思想。六、文学：１主张：在文学上倡导古文运动，主张以先秦两汉内容充实、形式自由的散文，来取代六朝以后空疏无本，华而不实的骈文。２影响：由于挚友柳宗元、门弟子李翱、李汉、皇甫湜等人的共同努力，古文终于蔚为一时风气。
参、作者【四】七、批评：所以苏轼赞他「文起八代之衰，道济天下之溺」、「匹夫而为百世师，一言而为天下法」。八、风格：１散文以「载道」为主，气魄雄浑，语言精炼，备受后人推崇。２诗那么奇险譬怪，于中唐自成一家。九、地位：明茅坤录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏〔苏洵、苏轼、苏辙〕的作品为唐宋八大家文钞，尊他为「唐宋八大家」之首。十、作品：昌黎先生集。
第一段课文精读【一】首段论述教师的根本任务在传道、受业、解惑，而重点在于传道。【一】古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无或？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段课文析讲【一】
第一段课文析讲【二】
第一段课文析讲【三】自古以来学者必有师，否那么终身难以解惑。首先作者开门见山地指出：「古之学者必有师。」一个「必」字，显然是在强调从师的重要性。紧接着，作者以极其简练的文字概括说明教师的责任：「师者，所以传道、受业、解惑也。」再进一步指出「人非生而知之者」，因此必然要从师，否那么无以解惑。再来从「生乎吾前」至「师之所存也」，说明从师的原那么，应该不问其身分、年龄，而以真才实学为依归。作者不管对方年龄比自己大或比自己小，
第一段课文析讲【四】
第二段课文精读【一】【二】嗟乎！师道之不传久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，或之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
第二段课文析讲【一】一语译：唉！从师学习的风气不流传已经很久了〔传道〕！想要使人没有疑惑是困难的了〔解惑〕！古代的圣人〔引古证今，比照〕，他们超出常人之上甚远，尚且向老师请教；现在一般人，他们远远地不如圣人，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更为愚昧了，圣人为什么能够成为圣人，愚人为什么会变为愚人，大概都是由于这个缘故吧？疼爱自己的孩子，选聘老师来教导他，对于他自己却以向老师学习为
第二段课文析讲【二】
第二段课文析讲【三】「其皆出于此乎」，指出成圣成愚的关键在于从师与否。作者在文章开头「古之学者必有师」的认知根底上，联想到当时「耻学于师」的不良