第四章中国传统美德
2中国素有礼仪之邦、文明古国的称誉。在中国传统文化中，传统美德是重要的组成部分，甚至从一定意义上说，它是中国传统文化的核心。在古代，伦理道德问题引起了历代众多思想家的特别关注，成为他们理论思考的重心。儒家、墨家、道家、法家、佛教、道教等各派思想家在对中华民族长期的道德实践经验进行总结与探讨的基础上，提出了丰富的伦理思想，以及颇为细密完备的道德实践活动的行为规范，为我们留下了非常宝贵的理论资源。
本章要点03道德修养方法01中华传统美德的主要德目302理想人格
4第一节中华传统美德的主要德目仁、义、礼、智、信合称“五常”，是儒家从古代众多的德目中概括、提炼出来的五种最基本的道德规范。在中国古代社会中，这五种道德规范是处理人与人之间关系的最基本的行为准则，也是个人修养的最主要的内容。它贯穿于整个道德生活之中，深刻地影响着中华民族道德素质的培养和道德精神的形成。
一、仁在儒家的伦理思想中，仁是“全德”之称，是一个包罗众德的范畴，其他的道德规范，如忠恕、克己、孝悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等，都可以视为仁的不同方面的要求。仁的核心是“爱人”。从字源学上看，仁从人从二，涉及人与人之间关系的范畴。亲爱亲人《论语·雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”。仁爱百姓爱惜万物《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
一、仁《礼记·儒行》颇为细致地阐述了仁德的各个方面的具体内涵：温和善良，是仁德的根本；肃敬谨慎，是仁德的实质；宽舒从容，是仁德在举止上的体现；谦逊待人，体现着仁德的功能；礼节言谈，体现着仁德的庄重与文采；诗歌音乐，体现着仁德的和悦；分财济贫，体现着仁德的施与。唐代大儒韩愈在《原道》中提出“博爱之谓仁”，提倡广泛的、普遍的爱；北宋理学家张载在《西铭》中提出“民吾同胞，物吾与也”，主张应该把天下民众看作自己的同胞兄弟，把世间万物看作自己的朋友。朱熹、康有为、谭嗣同等思想家对于仁爱思想都有所发挥。
一、仁中国古代思想家不仅把“仁”视为做人的基本准则，作为处理人际关系的情感要求，他们还往往希望把“仁”的精神渗透于政治运作过程之中。在先秦时期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案。《礼记·礼运》中更描述了一个洋溢着仁爱精神的“大同”社会:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养......是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”宋初名儒范仲淹在《岳阳楼记》中的千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无疑是传统儒家仁爱精神的升华。
二、义羊：象征美和善。义意味着是善的和美的，是应当的和合理的。道德作为一种调节人与人之间、个人与社会之间关系的特殊行为规范，它必须为人们确立一个行为选择的价值标准，告诉人们在处理人与人之间、个人与社会之间的关系时，怎样做才是应当的、合理的，怎样做就是不应当的、不合理的。应当的、合理的行为可称为善，反之则称为恶。儒家非常强调“居仁由义”，把义看作人们实现道德完善必须经由的道路。
二、义①见得思义②重义轻利《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”《汉书·董仲舒传》：“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功。”孔子③义利统一孟子董仲舒《荀子·大略》：“义与利者，人之所两有也。”荀子“正其谊(义)以谋其利，明其道而计其功。”颜元从现实内容看，义与个人自身现实的特殊利益之间关系如何？《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
。三、礼“礼”大体可分为三个方面:·第一方面，指整个的社会等级制度、法律规定和伦理规范的总称；·第二个方面，着重指整个社会的道德规范；·第三个方面，指礼仪、礼节仪式，以及待人接物和处事之道。作为“五常”之一的礼，主要是指人们具体的行为规范。
。三、礼礼与仁、义有着内在联系:·仁：处理人际关系最根本的道德要求。·义：爱人必须遵循一定的原则，而不是没有差别地去爱一切人，这个原则就是义。·礼：对于不同的人际关系，人们的行为有不同的道德要求。这就需要把义的原则化为具体的行为规范，使这些行为规范分别对应于特定的人际关系。这样，礼就作为处理人际关系的具体的行为规范产生了。礼是仁的外在规范，是义的具体形式，是仁义的贯彻与外显，而仁、义则是礼的内在实质。
。四、智智，即理智、理性、智慧。《礼记·中庸》中将智与仁、勇并提，称为“天下之达德”。智的道德内涵主要包括以下几个方面：·第一，知道遵道；·第二，利人利国；·第三，自知知人；·第四，慎言慎行；·第五，见微达变。此外，还包括好学知过、量力而行、居安思危等方面。
。五、信信是中国传统道