模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/模板来自于:第一PPT/名是给出定义,言是由定义形成理论体系或曰话语体系。西方文化的基本信念是:语言是与世界和物体对应的。这一对应的严格性和明晰性是通过定义体现出来的,物体可以区分和划界,与之对应的语言也可以区分和划界,这就是定义,定义与推理形成的名言就是严格和明晰的语言表述。对美的理论化首先就是用严格的语言来明晰地定义美的本质,然后由此推出整个美学体系。名言原则体现了西方美学的话语表述方式,是一套与区分原则、划界原则、实体确定原则一致的语言法则。西方的区分型美学以一套体系性的定义、求证、推理、下结论的言说方式体现出来。(四)名言原则维米尔《戴珍珠耳环的少女》1665年创作44.5×39cm肖像现藏:荷兰海牙毛利斯博物馆藏四、美学理论之二:印度的是-变-幻-空型美学印度的是-变-幻-空型美学也有四大基本原则:是-变一体之幻、变-行一体之空、由幻悟空、不定言。(一)是-变一体之幻原则在印度人的思想中,世界和物体都存在于时间之中,其性质和样态由一直向前不可逆的时间决定,时间由每一刹那组成,当人们对世界和物体说“是”的这一刹那过去之后,世界和物体已经发生了变化,前一刹那的世界和物体已经不存在,变为这一刹那的世界和物体,从前一刹那的世界和物体到这一刹那的世界和物体是相续的。但这相续同时又是变化的。从无的角度看物体,物体本就在有限时间中存在,而即便在有限时间中存在,也充满了不存在。这一充满了不存在之“无”的物体,从印度教的理论来说可称为幻,从佛教的理论来说乃是空。从无-幻-空的观点来看,一物为幻现之物,它的具体活动比如审美活动,其本质亦为幻现之举。这样,从西方理论来看,美是在与真和善的区别之中产生出来的;从印度理论来看,刚才方以求真之心观物,而今转为以求美之心赏物,已成的审美之赏乃一种幻现,起先才以求善之心视物,现在转为以求美之心观物,已成的审美之观乃一种幻现。物体之美乃在人用审美之心去欣赏时才出现,人不用审美之心去欣赏,物体就不是审美对象,因此,物体之美和人的审美之赏,从宇宙的高度、从时间的流变去看,都是一种幻现。印度作家尔夏马的作品印度思想认为,事物从本质上看,为(佛教所名之)空,为(印度教所名之)幻,但从现象上看,又为是-变一体的实有。同样,一物的活动(karma),比如用审美之心赏物的审美活动,从本质上看为幻,从现象上看为实。那么,审美活动的进行要具有意义,作为美善之业,它就有两个方面的要求:在现象上,由审美活动而言美(业果);从本质上,体悟出审美亦是空。对于印度美学来说,只从karma(此词有两层意义,既是进行活动之“行”,又是行之结果之“业”)的角度看审美,虽然也算有实际的好结果,但只是在现象层面,即仅是在现象上或曰现实中的直线推进,境界不高。所以,在审美时,需要从现象层面上升到本质层面,在做审美之行的同时,悟出审美之行本身为空,正如一个人会消失,一个人的一个活动会消失,此一审美活动也会消失。(二)变-行一体之空原则印度作家尔夏马的作品胜论思想的“五无”同样适合于审美活动,在此一审美活动产生之前是未生之无,之后是已灭之无,审美活动的产生排斥了(包括求真和求善在内的)其他活动,是毕竟之无,究其与求真和求善的根本不同来讲,是比较之无,究其审美之赏决定了不能让其他因素