高级中学名校试卷

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云南省昆明市2025届高三“三诊一模”

语文试题

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中国的民本理念萌芽可以上溯至周朝“敬天保民”的思想，《尚书》中周武王说：“天视自我民视，天听自我民听。”体现了视人民与最高神圣存在“天”的统一。后来的孔子虽然未曾明确提出“民本”一词，但其核心理念“仁”已然蕴含对人民基础性地位的尊重。他说过：“其养民也惠，其使民也义。”他倡导以道德教化和仁政治理国家，强调统治者的责任在于关爱并提升民众的生活福祉，这构成了儒家民本思想的初步框架。孟子则对儒家民本思想进行了系统的理论建构与深化阐述。他明确提出“民贵君轻”的口号，将人民置于国家和君主之上，首次确立了人民在政治哲学中的主体地位，并详细诠释了仁政的具体内容，主张通过保障民生、减轻赋税、实施教化等措施实现王道，使儒家民本思想得以丰富和完善。荀子继承和发展了先贤的民本观念，提出“水则载舟，水则覆舟”的警世名言，凸显了民众力量对政权稳定的重要性。他主张礼法并重，将道德教化与法律制度相结合，从而使儒家民本思想在实践层面更具操作性和约束力。秦汉以后，董仲舒借助“天人感应”理论进一步强化了民本思想的神圣性，而宋明理学则通过心性论与工夫论，将民本理念收归于理与心，抽象内化为个人修身与社会治理的共同原则，使得儒家民本思想在历史长河中不断传承与发展，并深刻影响了中国传统社会的政治伦理和治国理念。

（摘编自吴朝旭《民本与大同——中华民族现代文明的儒家仁政底蕴》）

材料二：

在传统民本思想中，民不是唯一的国家之本，君也是国家之本。民本始终与君本相联系，民本就是君本，民本意在尊君。在今天看来，民本和君本是不可共存的概念，但在大多数主张重民的古代思想家那里，民本和君本绝非矛盾的概念。比如战国时期的孟子，虽然提出“民贵君轻”说，但又主张“无父无君，是禽兽也”，民的贵重在于凸显君“王天下”的至尊地位，其重民思想依然是在宗法血亲等级结构中。再如，清代龚自珍认为君主“有父之严，有天之威”，臣民要“以天为宗，以命为极，以事父事君为践履”。他的很多思想最终指向在于实现开明君主专制，维护君主神圣权威与形象。国不可一日无君，君存则民存，君存则民本方存。这也就使得诸如“民为邦本”“立君为民”的传统民本思想虽然为重民、保民、恤民提供了理论原则和操作依据，却难以扭转民从属于君的根本政治关系。

在“以人民为中心”的理论框架中，“人民”没有了与“君”“官”相对应的阶级概念，而是同“国家”“社会”相统一的群体概念，改变了传统意义上的君民话语体系和思维方式。相反，国家是由人民中的先进代表构成的政党创建的。人民不隶属于君而存在，而是在人民自己的先锋队，即的领导下实现自身的存在价值。从君民到人民，“以人民为中心”不仅是话语的改写和身份的变化，也是“天赋君权”到“天赋人权”的确证，民、官不再具有阶级属性，只是分工角色不同，民、官也不再是对立的关系，而是随职业、生活等条件不断变化，共同管理国家、治理社会的统一体，彰显着人在社会活动中的自主活动和自由发展。

（摘编自吴海江《“以人民为中心”思想对传统民本思想的传承与超越》）

材料三：

十八大以来治国理政的理论创新，是马克思主义与中国实际和中华优秀传统文化相结合的成果。其中，人民主体地位的核心理念是批判地吸收了传统民本思想，并对传统民本思想进行创造性转化和创新性发展的结果。

民惟邦本的重民思想为人民主体地位理念的形成提供了丰富文化资源。在中国传统民本思想视域中，“民”是国家之本、社稷之基。传统民本思想强调政之兴废在民心，顺民心而政兴，逆民心则政废。“政得其民”“得道多助，失道寡助”等民本思想，对牢固树立人民主体地位理念具有启示意义。同时也要看到，传统民本思想在本质上是一种治民思想，人民主体地位理念既汲取了其合理内核，又赋予其唯物史观的涵义，扬弃和超越了传统民本思想，从而确立了人民当家作主的思想。

民贵君轻的爱民思想为坚定人民立场提供了有益经验启示。国以民为本，社稷为民而设，传统民本思想强调民众的拥戴是君主统治的社会基础。治国理政，要明确谁是执政之本、为谁执政、怎样执政的问题，这需要正确的立场遵循。人民立场的三个层次是对“民本君末、立君为民、仁政爱民”思想的辩证否定和理论升华。“重民本、施仁政、为政以德”等思想是传统民本思想的精髓，是坚持执政为民和权为民所用的思想资源。

利民富民的惠民思想为坚持以人民为中心的发展思想奠定了文化基础。在中国古代皇权专制社会，“务本裕民以固治”是历代统治者的主张和治世追求。只有务农业之本，制民之产以富民，才能固国家之治，实现国富民安。“治国必先富民”的民本思想，为树立正确的发展观和利益观提供了有益借鉴，即一切发展为了人民，为人民