在课堂里培养家国情怀
摘要：家国情怀是历史教育的根本宗旨。本文引领学生挖掘《辛亥革命》的家国情怀元素，让学生体味孙中山等革命党人构建政治认同、民族认同和文化认同的情怀。
家国情怀是对自己国家拥有的认同感、归属感和责任感。家国情怀在核心素养中居于核心地位。但在中学历史课堂教学中，家国情怀教育落实得很不到位，表现为空泛化、口号化、抽象化和形式化。本文希望挖掘《辛亥革命》一课家国情怀的价值元素，让家国情怀在课堂教学中落地生根。
一、政治认同：颁布《中华民国临时约法》
政治认同是人们通过参与政治实践活动，对自身隶属的政治系统的认可赞同和感情依附。政治认同包括利益认同、制度认同和价值认同。孙中山等革命党人为了催生民众政治认同，颁布了《中华民国临时约法》。为了引领学生挖掘《临时约法》蕴含政治认同观念，体验政治认同的意义。教学方案设计如下。
材料一中华民国之主权属于国民全体;国民一律平等，享有人身、居住、言论、集会、宗教信仰、请愿、考试、选举等权利;临时大总统、参议院、法官分别行使行政权、立法权和司法权;临时大总统、副总统由参议院选举之;国务院于临时大总统提出法律公布法律及发布命令时须副署之。
———根据《中华民国临时约法》改编
材料二大清皇帝统治大清帝国，万世一系，承永尊戴。皇帝总揽行政权、立法权、司法权、军权、财政权等;臣民于法律范围以内，所有言论、著作、集会、结社等权利，均准其自由。
———根据《钦定宪法大纲》改编
设问：
1、与君主专制制度相比，《临时约法》哪些内容会引起民众的共鸣，试从利益认同、制度认同和价值认同分析。
2、比较《临时约法》和《钦定宪法大纲》的不同。说明了什么问题？
杜维运指出：“历史上林林总总的现象，上自整个学术文化的变迁，下至林泉牧夫樵叟的咏歌，不经过比较，无法看出每一种现象所具有的真正意义。”[1]为达成学生探究和体验隐含在《临时约法》的政治认同意识的教学目标，教学设计采取了比较方法。一方面学生通过《临时约法》与君主专制制度纵向比较，直观地体验到孙中山等革命党人为构建政治认同的智慧。另一方面学生通过《临时约法》与《钦定宪法大纲》横向比较，学生情感世界产生共鸣：资产阶级革命派拥有公天下的情怀，提升民众的政治认同。而清政府逆时代的私天下的无知，加剧民众与政府对立。通过历史纵横比较，渗透在《临时约法》的政治认同之甘泉涌现出来。
二、民族认同：提出中华民族观
民族认同就是指一个人对自己所属民族的身份确认、认知和情感依附。它的基本内容包括“颂扬民族精神、民族特性和民族自豪感，强调民族感情的神圣性和民族文化的同质性。”[2]面临民族危机，中国人的民族意识被激发出来。随着中华民国的建立，各个政治派别对中华民族观念基本达成共识，孙中山先生起了中流砥柱的作用。为了引领学生体味并理解孙中山民族观的变迁的原因和意义，我们进行了如下教学设计。
材料一1905年，孙中山的民族观是“驱除鞑虏，恢复中华”。
材料二民国初期，孙中山接受“五族共和”。“五族共和”就是“合全国人民，无分汉、满、蒙、回、藏，相与共享人类之福”。
材料三1920年孙中山说“现在说五族共和，实在这五族的名词很不恰当。我们国内何止五族呢？我的意思，应该把我们中国所有各民族融成一个中华民族;并且要把中华民族造成很文明的民族，然后民族主义乃为完了。”
———材料均出自李帆《近代中国的民族认同和民族精神的弘扬》
设问：
1、1915年，孙中山的民族观的特征是什么？其利弊是什么？
2、民国初年，孙中山的民族观由“驱除鞑虏，恢复中华”到“五族共和”的变化原因是什么？其价值在哪里？
3、1920年，孙中山的民族观由“五族共和”到“中华民族”变化的原因又是什么？提出“中华民族”民族观在近代中国的意义在哪里？
周樑楷教授认为，“历史意识其实就是变迁的意识。”[3]此设计以变迁为视角，一方面，学生通过对孙中山民族观的变迁的原因的分析，让学生从历史的纵向体察孙中山民族观的流变，即从“驱除鞑虏，恢复中华”到“五族共和”然后到中华民族观，形塑动态地认识历史的思想意识。同时学生懂得历史发展离不开具体的历史时空，认识到过去、现在和未来之间不断流动。学生在日后思考问题时，能以时间的视角加深对历史的纵向认识。另一方面，学生通过对孙中山民族观变迁意义的感悟，学生理性地认识到中华民族观在近代对维护国家统一、形成国民意识和增强民族认同感发挥着巨大作用。
三、文化认同：提出三民主义
文化认同既是一种对本民族文化存有的温情，也是一种对本民族文化采取扬弃的态度。钱穆写道“中山思想实在能有贯通中西、融汇古今之大气魄、大眼光。”[4]孙中山贯通中西、融汇古今之大眼光体现在三民主义中。通过挖掘三民主义的家国