专题十二文言文梳理;挖文填空;子曰：“见贤（形容词作名词，贤人）思齐（⑥形容词作动词，向……看齐）焉，

见不贤而内（名词作状语，在内心）自省（⑦检查，反省）也。”（《里仁》）

子曰：“质（质朴，朴实）胜文（⑧华美，文采）则野（粗野，鄙俗），文胜质

则史（⑨虚饰，浮夸）。文质彬彬（文质兼备、配合适当的样子），然后

（这样之后）君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅（⑩志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为

（?把……作为）己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地（?填平洼地），虽覆

一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知（同“智”）者不惑（迷惑），仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

;颜渊问仁。子曰：“克（?约束，克制）己复礼为仁。一日（一旦）克己复礼，

天下归（?称赞，称许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目

（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：

“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言（字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其（副词，表推测，

大概）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子（?老师对学生的称呼）何莫学夫《诗》？《诗》可以兴

（指激发人的感情），可以观（指观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群

（指提高人际交往能力），可以怨（指讽刺时政）。迩（近）之事（?侍奉）父，

远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）;2.大学之道/《礼记》

大学之道（指穷理、正心、修身、治人的根本原则），在明（①形容词作动词，

彰明）明德（美好的德行），在亲民，在止于至善（指道德修养的最高境界）。知

止而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（②性情安

和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。物有本末，事有终始，

知所先后，则近道矣。

古之???明明德于天下者，先治其（反身代词，指自己）国。欲治其国者，先齐

（③使动用法，使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先

正（端正）其心。欲正其心者，先诚（使动用法，使……真诚）其意。欲诚其意者，

先致其知。致知在格物（④推究事物的原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意

诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自

天子以至于庶人，壹是（⑤一概，一律）皆以修身为本（根本）。;3.人皆有不忍人之心/《孟子》

孟子曰：“人皆有不忍人（①狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯有不

忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（②运转，转动）之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（③惊骇，

恐惧）恻隐［④哀痛，怜悯（别人的不幸）］之心；非所以内交（结交。内，同

“纳”）于孺子之父母也，非所以要（⑤求取）誉于乡党（同乡）朋友也，非恶

（厌恶）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无

辞让（⑥谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端

（⑦萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智

之端;也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼

（⑧伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充

（充实）之矣，若火之始然（同“燃”，燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。

苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”;基础演练;2.下列句子中，加点词的词类活用现象归类正确的一项是();3.补写出下列句子中的空缺部分。