马克思异化劳动的生态美学解读及当代启示——基于《1844年经济学哲学手稿》

美丽中国是一个美学概念，是生态之美、人民之美、社会之美，它以促进人与自然和谐共存，顺应人民对幸福生活的向往，建设社会主义和谐社会为目标，进而实现生态健康、人民幸福、社会和谐。十八大报告初次论述了“美丽中国”的概念，十九大报告又将“美丽”一词纳入了社会主义现代化建设的新要求，但是目前我国的生态形势引起了我们对何为“美”的重新思考。

1异化劳动的生态美学解读

异化劳动造成了人与自然的异化、劳动过程的异化、劳动者与劳动对象的异化、人与人之间的异化，人与自然、人与人自身、人与社会关系的异化状态引起了我们对如何实现和谐统一的“生态美”的重新审视，生态美学正是基于这种变化从而对此结合生态学与美学的双重思考，研究涵盖自然在内的生命生存的各种环境系统，主要包括自然生态、人文生态与社会生态，因此，从广义上来说生态美学是自然生态、人的内部生态及社会生态审美内容的统一。随着经济的不断发展，人们对资本陷入疯狂的追求，开始无节制地开发大自然的各种资源以及压迫工人，劳动异化使工人成为了“片面的人”，人们同自身的劳动对象、劳动过程、劳动产品相异化，在工业化进程中丧失了审美能力，破坏了审美主体与审美客体间的和谐统一。

1.1人与自然关系的异化破坏自然生态美

马克思在《手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”换句话说，人为了生存必须与自然界进行持续不断的联系，但是这种联系必须是有节制的。因此自然生态美是自然的无机身体与人的有机身体相统一的和谐美，其中审美主体的认同与审美客体的价值之间呈现出一致性。然而异化劳动却从人那里夺走了他的“无机身体”即自然界，在工业化过程中，实现人与自然物质变换的生产劳动是一种异化了的劳动，因此由人类的生产活动而形成的“人化自然”实质上是自然在不断地被异化中，人们对于物质、资本的贪婪导致他们丧失对自然生态本真的审美感觉，自然界成为了被掠夺和征服的对象，人类对自然资源无节制的掠夺最终造成人与自然之间那种本真的关系被彻底异化了，自然对于人而言只不过是有价值的物而已，人们忽视自然规律不断地参与自然、改造自然，自然的美早已满目疮痍；而随着自然资源逐渐减少、生态环境逐渐恶劣，人类对于大自然施加的压力最终反映到人类自身身上，水污染、空气污染、各种自然灾害的发生等直接威胁到人类的生命健康安全。人与自然之间形成的这种对抗性矛盾最终必然导致自然生态美被破坏。

1.2人与人自身关系的异化破坏人文生态美

人文生态美的实质是审美主体的审美意识与审美能力自由而全面的发展，全部感觉得到释放，形成一种合理的生活价值观念与美的感受。马克思认为劳动使人与动物区别开来，是因为人能够依靠自我意识进行生产活动而不仅仅为了生存，在《手稿》中也指出“动物和自己的生命活动是直接同一的……人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。”。然而，在资本主义发展背景下，资本家为了谋取巨大的利润和剩余价值，不断地压迫与剥削工人，他们的内心早已被物欲所遮蔽，变得麻木与冷血，而工人则同自己的劳动过程相异化，为了谋生而进行生产劳动，最终被自己的劳动工具所控制，像机器人一样地工作。“劳动仅仅是一种被迫的活动，出于外在的偶然的需要，而不是为了内在的必然的追求”，精神与肉体的分离使他们失去了对生活的审美意识与美的感知，思维的单一与视野的狭隘曲解了他们对于生活价值的真正体验，在他们看来劳动生产仅是为了满足物质利益的需求与生存而无任何精神上的愉悦，生活变得毫无意义可言。这种异化劳动导致人内部生态的“畸形”，在劳动中迷失了自我，破坏了人文生态美。

1.3人与社会关系的异化破坏社会生态美

社会生态直接来源于人们的物质生产活动，人们的审美关系受制于以生产关系为基础的物质条件、政治条件和其他精神条件的影响，于是社会生态美是合规律性与合目的性的统一，即马克思所说的“根据美的规律来构造”：表现为社会中进步的生产力与生产关系的关系，审美主体各种积极的生活形象，整个社会处于一种和谐的状态。而人与社会之间关系的异化恰恰摧毁了这种和谐。马克思在《手稿》中写道：“……社会是资产阶级的社会……”，在资本主义时代，生产方式影响着社会的性质，私有制的确立使得资产阶级掌握了社会生产资料，而无产阶级却成为生产的工具，为他人创造财富却不曾享受财富，资产阶级的生产关系在分配环节主导着财富流向，无产阶级生产得越多得到的却越少，无产阶级创造的整个世界都变成了同自己异己、对立的东西，社会财富的天平极度倾斜，阶级之间的贫富差距明显，城乡对立，社会整体经济、政治、文化现象朝着不公平的趋势发展，金钱成为社会关系中的唯一杠杆，谁拥有了资本，谁就拥有了社会权力，最终权力成为谋取私利的跳板，社会发展呈现出极度不平衡的状态，人与人、人与整