整本书阅读《乡土中国》复习课件?;【必备知识·核心聚焦】;乡土中国;概念;概念;三、《乡土中国》每章内容概括及思维导图;精读——核心概念;第二章文字下乡

【内容概括】本篇阐述了传情达意的空间阻隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见,指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点,指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用,文字未免有些多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下的强制推行的教化。;第三章再论文字下乡

【内容概括】本章从人的生活中时间阻隔的角度讨论文字与乡土社会的关系。一是个人的今昔之隔,指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验;二是社会的世代之隔,指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时,感到记忆不够时,才需要借用外在的工具即文字,否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型,缺乏变化,因此从时间格局来看,乡土社会也没有文字的需求。;第四章差序格局

【内容概括】作者通过对中国社会的深入观察,把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”,并与西方社会进行了系统的比较。“差序格局”相似于水波纹或蛛网状,以个人为中心,以亲疏远近为衡量,是私人的联系。这也是礼俗社会(熟人社会)形成的原因。中国自古以来纯粹的乡土社会与农业地域,导致了与以工商业为主要活动的西方的不同。西方社会人与人的关系为“团体格局”,如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织,丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。;概念二：差序格局

一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏远近之别（有差等次序），并能够伸放收缩（大小取决于中心势力的强弱）的中国社会结构的格局。;第五章系维着私人的道德

【内容概括】社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。“团体格局”中的道德观念是建筑在团体和个人的关系上——???体的象征产生了“神”,即宗教观念;而神的代理者在现实中也就是团体的代理者,有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则,也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对,“差序格局”中的道德观念的出发点是自己,我们常说的“克己复礼”“壹是皆以修身为本”正体现了这种以“己”为中心的道德理念。推己及人,每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着,比如:亲子与同胞的道德联系是孝悌,自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道德。;概念三：维系着私人的道德

①以个人为中心，以修身为本(因为个人道德修养影响人际关系和社会秩序。)

②由己往外推，强调孝悌、忠信（从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信）

例子：老吾老以及人之老；《陈情表》中的李密

③标准具有相对性(看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩);

例子：《红楼梦》中王夫人对金钏儿和宝玉的态度截然不同。对前者严厉斥责撵走，致使投井自尽，对后者多有袒护。

④团体道德缺乏。

例子：“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”;第六章家族

【内容概括】要用结构的眼光去分析中国与西洋的“家”。在中国传统的乡土社会中,家庭是沿着父系延伸的,从而形成了氏族,其主要功能是作为事业组织。因此乡土社会中家庭的主轴在父子之间,这就可以解释家谱、家法的传统,并且可以用于理解夫妻疏离、两性间感情矜持和保留的原因——生育在这里是次要的,要为家族事业让步,事业就要求纪律,而纪律排斥私情。而在西洋社会,家庭的主要功能是作为生育抚育组织,因此主轴在夫妇之间,两性之间的感情是凝合的力量。;第七章男女有别

【内容概括】在这一章里,作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别:乡土社会是“阿波罗式”的,即相信存在先置的秩序,人只需要维持;现代社会是“浮士德式”的,即相信冲突是存在的基础,生命是不断冲破阻碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同,“恋爱是一项探险,是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。从社会关系的角度来看,感情的激动引起破坏和创造,感情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中,两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制,因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。;概念四：亚普罗模式（阿波罗模式）

乡土社会在感情文化方面是亚普罗模式。

①强调感情的稳定、秩序，认定宇宙有一个完善的秩序，人只需接受并维持它。

②男女有别：行为上有明显界限（男女有别）；心理上存在隔阂，缺少交流。

③偏向于同性方面发展。

④乡土社会不能容忍浮士德式的男女恋爱（浮士德模式以冲突为基础，把生命看作是不断克服阻