一、原题重现

当哲学概念“抽象”演变成互联网语境中“反常规”的狂欢符号，当“轻舟已过万重山”从诗歌意境降维成朋友圈“走出困境”的表情包，当波斯语“哈基米”（蜂蜜）异化为萌宠代称……旧词新用不断解构固有语义，也悄然重建着文化认知。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

二、审题立意

题目材料列举了“抽象”“轻舟已过万重山”“哈基米”等词句在互联网语境下语义发生变化的例子，引导学生关注“旧词新用”的现象，思考语言在解构与重建过程中所折射出的文化认知，然后，从语言、文化、社会等多个角度来分析现象产生的深层原因：或与语言本身的灵活性与适应性相关；或体现了传统文化在现代社会传播的双重性；或反映了当代社会人们追求个性化表达的心理需求等。

写作时应避免片面化，不要就一个语言现象进行描述，导致文章缺乏整体性分析与深刻性论述。可以运用批判性思维，全面认识“旧词新用”现象的辩证性。

三、范文示例：

范文一：在解构浪花中，守护语言河脉

张歆悦

当李白的“轻舟已过万重山”成为朋友圈的励志符号，当波斯商人的“哈基米”成了短视频里萌宠的昵称，身处户联网时代的我们仿佛置身一场语言的狂欢盛宴，“旧词新用”现象如浪潮翻涌，既冲刷着传统文化的堤岸，又为文明之河注入新的支流。“旧词新用”现象映照出时代变迁的鲜明烙印和传统文化的复杂图景。唯有在解构与重建之间寻找平衡，方能守护语言之河脉。

“旧词新用”并非新鲜事，而是文化演进的常态。古人用“千里马”比喻人才，用“青丝”代指黑发，语言本就随着时代变迁而演变，正如索绪尔所说：“语言是流淌的河。”语言作为交流工具，随着社会时代环境变化而调整，如“抽象”一词本来自拉丁文，有“抽去”与“吸引、吸收”之义，后在哲学领域指抽取本质特征，如今在互联网成了“反常规”的代名词。语言如同生命体，通过新陈代谢维持活力。旧词新用就是语言系统的自我更新机制。

当敦煌飞天的飘带从壁画跃上文创胶带，青铜器上的饕餮纹化身为潮牌标志，孔子的“有教无类”成了教育公平广告的标题，“旧词新用”让传统文化走下神坛，也让文化基因在烟火人间延续。“旧词新用”既打破了古代精英阶层对语言的阐释权力，又符合当今之人彰显个性与寻求共鸣的心理需求。这也是在以当下的视角重新审视传统文化，而这种解构传统文化的行为，其实也是一种重建——不是简单的复制粘贴，而是在传承中创新，在创新中传承。

然而，旧词新用也并非完美无缺。过度的解构可能导致语义的混乱和文化内涵的流失。当语言被随意篡改、滥用，其原本承载的文化价值可能会被稀释。“摆烂”一词解构了奋斗的意义，却未指明破局的方向；“绝绝子”用浮夸的语气助长表达惰性，让细腻的情感沦为空洞的标签。当语言失去重量，文明便成了无根的浮萍。因此，在享受“旧词新用”带来的语言活力时，我们也要坚守底线，保持对语言和文化的敬畏之心。毕竟，真正的文化重建，不是固守词语的化石形态，而是在解构中不断建立新的意义，在流动的语义中传承永恒的精神基因。

我们不必苛责年轻人用“栓Q”表达感谢，但也不能放任“yyds”取代“永垂不朽”。当李白的轻舟驶过互联网的洪流，我们既要欣赏浪花的绚烂，也要守护河床下沉淀的河脉——民族文化基因，那里有“执子之手”的承诺，还有“我以我血荐轩辕”的赤诚。唯有如此，文明的长河才能既奔涌向前，又不失千年沉淀。

范文二：符号狂欢破茧，语言重构生花

钟祥彬

互联网时代，青年群体中盛行的“绝绝子”“yyds”“emo”等新式语言,正在形成独特的交流风尚。这种夹杂着夸张修辞、网络热梗的交流方式，既有人视其为文化结构的洪水猛兽，也有人将其看作代际对话的密码钥匙。在这场关于语言革命的争议中，我们既要看到符号狂欢背后的身份焦虑，也要发现语言重构中蕴藏的文明生机。

语言作为社会关系的镜像，始终在解构与建构的张力中演进。当“绝绝子”取代“叹为观止”，“破防”代替“百感交集”，表面看是语言形式的更迭，实则映射着青年群体对传统话语体系的突围。徐贲在《明亮的对话》中指出：“每个时代都在寻找属于自己的语言脐带。”这种突围既是文化断裂的表征，也是文明新生的阵痛。就像文艺复兴时期俗语文学打破拉丁文垄断，五四时期白话文运动颠覆文化传统，当代青年的语言实验同样具有文化更迭的历史必然。

在语言解构的废墟上，Z世代正在搭建身份认同的巴别塔。“社恐”“打工人”“小镇做题家”等自嘲式标签，通过戏谑化的语言编码，建构起抵御现实压力的情感结界。王开岭在《精神明亮的人》中警示：“当语言失去重量，思想就会在轻佻中飘散。”但刘瑜在《送你一颗子弹》中给出了另一种答案：“我们不过是在用夸张的修辞，完成对平庸生活的温柔抵抗。”就像梵高用扭曲的星空表达内心的激荡，当代青年正在用变形的话语形态，