2025年高考上海卷作文导写及范文：由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？
写作?70分
阅读下面的材料，根据要求写作。
有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。
由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
审题立意分析
（一）材料核心要素的拆解
题目以“专”“转”“传”三类文章为框架，构建了从专业到通俗再到传世的层级递进关系，关键要素如下：
“专”：专业文章的学术性与封闭性
特征高门槛、垂直领域深耕、面向特定读者（如学术论文、行业报告）。
价值承载专业智慧，推动学科发展，但易陷入“曲高和寡”的困境。
隐喻敦煌遗书中的佛学典籍、现代科研论文，需专业解读方能显露价值。
“转”：通俗文章的传播性与碎片化
特征语言通俗、形式活泼、依赖社交媒体传播（如科普短视频、热点评论）。
价值打破专业壁垒，实现知识普及，但易流于浅表化、娱乐化。
隐喻敦煌壁画中的故事画（如九色鹿经变），以通俗形式传递佛理，但可能弱化原典深度。
“传”：传世文章的永恒性与人文性
特征思想深刻、情感共鸣、跨越时空（如经典文学、哲学著作）。
价值承载文明基因，塑造集体记忆，但需经历时间与读者的双重检验。
隐喻敦煌遗书中的《金刚经》偈语、王维的禅诗，在通俗化中保留永恒价值。
（二）核心问题的提炼
题目抛出关键追问：“由‘专’到‘传’，必定要经过‘转’吗？”
表层问题专业文章是否必须先通俗化才能成为传世之作？
深层问题在信息碎片化时代，如何平衡专业深度与传播广度？如何避免“转”文的浅薄化陷阱，实现“传”文的深度传播？
思辨空间
必要性之辩是否所有“专”文都需“转”才能“传”？某些专业经典（如《道德经》）直接成为传世之作。
路径之争“转”是唯一路径吗？是否存在“专—传”直通车（如钱钟书《管锥编》的学术经典化）？
质量之辨大量“转”文是否稀释了“传”文的浓度？如何避免“劣币驱逐良币”？
（三）立意角度的多元拓展
从“转”的必要性看传播规律
正向立意专业文章需借助“转”实现破圈。如敦煌学研究从学术圈走向大众，通过纪录片、文创产品实现“转—传”跃迁。
反向思辨过度依赖“转”可能导致专业失真。如某些历史科普将《史记》故事改编为宫斗剧，丧失史家精神。
平衡之道在“转”中保留“专”的筋骨，如《明朝那些事儿》以网文笔法重构历史，但严守史实底线。
从“传”的永恒性看价值内核
内容为王：传世之作的核心是思想深度。如敦煌壁画中的《五百强盗成佛图》，以暴力叙事传递慈悲理念，超越时代。
形式创新传世之作需适配时代载体。从竹简到纸张，从印刷到数字，敦煌文献的载体变迁印证了“传”的适应性。
读者共创传世之作的价值在传播中生长。如《论语》的经典化，离不开历代注疏者与读者的对话。
从“专—转—传”的动态关系看文明演进
文明基因库专业文章是文明基因的存储器，“转”是基因的转录与翻译，“传”是基因的遗传与变异。
代际传递敦煌藏经洞的经卷从抄经生到高僧，从僧侣到学者，从洞窟到博物馆，完成“专—转—传”的接力。
技术赋能数字技术打破“转”的壁垒。如“数字敦煌”项目让专业研究、大众科普、文化传承同步进行。
从现实困境看破局路径
学术圈层化专业文章困于“象牙塔”，需警惕“自说自话”。如某些人文社科论文阅读量不足百人，却自诩“学术贡献”。
流量至上主义通俗文章陷入“10万+”焦虑，需警惕“标题党”“情绪化”对专业性的消解。
破局之道构建“专业—大众”的双向通道。如“得到”APP邀请学者开设通识课，既保持学术深度，又实现通俗表达。
（四）立意深化路径
从“文章”到“文明”的升维
将三类文章置于文明传承的宏大叙事中：专业文章是文明的“源代码”，通俗文章是“编译器”，传世之作是“可执行程序”。
案例：敦煌文献从梵文原典（专）到汉文译经（转）到禅宗公案（传），推动佛教中国化进程。
从“传播”到“创造”的超越
强调“传”不仅是传播，更是创造。如王维将禅宗思想转化为“空山新雨后”的意境，创造新的文化基因。
对比：短视频平台的“转”文多复制粘贴，而传世之作需独创性表达。
从“单向流动”到“循环共生”
打破“专—转—传”的线性思维，构建三者互动的生态。如敦煌研究院的修复师既是专业研究者（专），又是科普传播者（转），其工匠精神本身成为传世故事（传）。
（五）立意示例
《破茧·化蝶·留痕：文章的三重生命》
以敦煌壁画修复为喻：专业文章如未上色的线稿（专），通俗化是敷彩着色（转），传世之作是历经千年仍鲜活的色彩（传）。
《从“转”文狂欢到“传”文静水深流》
批判流量时代的“