196开塞：商鞅学派怎样看待历史？
欢迎来到《刘勃的国学课》。
今天回到《商君书》单元。上上周的课程，把《史记·商君列传》简单过
了一遍，了解了商鞅的主要经历，今天开始正式讲《商君书》。
《商君书》的由来
首先明确几点：
第一，《商君书》里的绝大多数篇章，肯定不是商鞅本人的作品。像《商
君书》第一篇《更法》，写商鞅和秦国守旧派贵族争论要不要变法，提
到秦孝公，称的是谥号，谥号死后才用的，而秦孝公一死，商鞅就成了
通缉犯，并很快被处死，根本不可能有时间写书。《商君书》里还有一
些篇章里，甚至写到长平之战之后的事，这时商鞅都死了差不多80年
了。
第二，《商君书》也不是哪一个人的作品，在战国时代应该是单篇流传
为主，就是有人写了文章，觉得自己思想的源头是商鞅，就挂商鞅的名
流传。先秦的很多书都是这样的，我们前面提过的《管子》是这样，挂
管仲的名，但肯定不是管仲写的；后面还要讲到《韩非子》《庄子》等
等，也存在这种情况。还是那个话，我们要设身处地，竹简时代，今天
的一小本书当时是大一堆，单篇流传才有可能相对普及。按照韩非子的
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说法，“藏商、管之法者家有之”，家家户户都有商鞅、管仲的书。当
然韩非子这话肯定夸张，但可以想见，挂商鞅的名的作品，还是很多的。
第三是由第二个特点来的，当这些挂商鞅的名的书编到一起，必然会有
大量重复，本来就是不同的作者各写各的，思想的源头又都是商鞅，肯
定会有大量重复的。所以如果今天你拿本《商君书》看，肯定会觉得书
也没多厚，怎么来来去去老是这套。当然，不同的人理解不同，面对的
问题不同，所以差异的内容也不少，甚至自相矛盾也在所难免。
第四，传统上《商君书》不算很被重视，尤其是唐宋以后，可以说非常
不被读书人重视。
不重视倒也不见得是因为后世读书人觉得商鞅思想很坏，主要是确实没
兴趣。读书人也觉得《韩非子》的思想很坏，但是就比较有兴趣。
因为这些挂商鞅的名的文章，确实是有点想继承商鞅的实干家做派的，
谈问题大多数比较实在，理论层面的展开很少。
比方说，抛出这么一个判断，“儒生都是废物”，《商君书》抛出这个
判断后，就开始讲应该严厉打击儒生，不能让这种废物不断增长；《韩
非子》抛出这个判断后，则会讲我之所以说儒生是废物，理由一二三四。
所以儒生会觉得，和《韩非子》有架可吵，和《商君书》则没得吵。
但是从事实干的人，往往倒是觉得《商君书》有点东西。比如说我们第
一季讲三国时就讲过，曹操被人评价为“揽申、商之法术”，也就是曹
操的权力之路，从《商君书》里获益不少，刘备留给儿子的遗言，就说
你们有空的时候，可以读读《商君书》，“益人意智”，对提升认识，
打开思路，有好处。刘备和曹操这一对一生之敌，对《商君书》的看法
倒是非常一致，这书有用。
第五，由于《商君书》长期不被读书人重视，导致《商君书》这书非
常难读。因为如果被重视的话，在传抄过程中一些冷僻字就会被改为常
用字，病句、读不通的句子也可能被改掉，还会不停有人给书作注释。
但《商君书》没有得到这个待遇，清代才有学者对它作了像样点的疏通
和注释。
读《商君书》，现在得到电子书就有不少版本，但有些注释争议还是比
较大。《商君书》可以和现在的出土秦简相互印证的内容比较多，但这
些成果更多是体现在论文和学术专著里，普及读物还很少有充分吸收
的。不急可以再等等，我的朋友戴波老师在注《商君书》，已经注了
80%了，这方面应该是做得比较好的。
好，对全书的介绍，简单说这么几句。
开塞
今天我们首先读哪篇呢？
司马迁说：“余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。”我读商鞅的
《开塞》《耕战》这两篇，他的主张和他这个人，真是匹配啊。我们就
顺着司马迁这个思路，先讲《开塞》。
为了表述方便，我说到《商君书》里的观点，会说“商鞅认为”，你记
住，说的并不是历史上那一个具体的商鞅，而是商鞅学派的观点。
什么叫《开塞》？这个塞不是边塞，而是堵塞。商鞅认为，正确的治国
方法，已经被堵塞很久了，现在需要给社会重新开窍，所以叫开塞。
这篇可以看作是商鞅学派的人类简史，最有意思的地方就是，它和战国
时代主流的人类简史，观点完全是相反的。
战国主流的人类简史，就是《礼记·礼运》里讲的那样，是历史退化论。
最古老的时候，大道之行也，天下为公，实行禅让制，人类生活也都很
幸福。这是大同社会。
夏商周三代，堕落了一点，天下为家，但是世袭制运转得很好，亲亲尊
尊，社会井然有序。这是小康社会。
再往后春秋，礼崩乐坏，一塌糊涂，而战国比春秋还坏。
前面讲《