问答：法家和荀子有什么渊源？
欢迎来到《刘勃的国学课》。
今天是答疑周的最后一天，接着说米卢大佬同学的问题：法家和儒家
的渊源，尤其是荀子和法家的关联。
昨天说了，战国时代并没有法家这个概念，是汉朝人先编好了法家这
个篮子，然后再倒回去找鸡蛋，看哪些蛋是可以放进这个篮子的。
我们再读一下司马谈那段话，看下法家这个篮子到底是啥样的？
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行
一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职
不得相逾越，虽百家弗能改也。
法家最重要的价值观，是“尊主卑臣”，也就是君主利益优先；
法家的治国方法论，是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，用法令
治国。
法家的优势是见效快，“行一时之计”，劣势是不可持续，“不可长
用也”。总之，就是不管干好事干坏事，法家效率都特别高。
总结一下，法家主张就是三点：君主至上，法令主导，效率第一。
谁适合放进这么一个篮子里来呢？商鞅和韩非肯定是没跑的。
很明显，司马迁写商鞅的传记，就是以他爸爸对法家的理解为指导思
想写的。
但是像管仲、子产是否适合放进这个篮子，就是有争议的，有人觉得
合适，有人觉得不行。
那么我们再看，荀子是否适合放到法家这个篮子里来。
荀子的经历
先简单介绍下荀子生平。
荀子是战国后期的赵国人。
时间很重要，因为战国时代的残酷程度，是不断增加的，越往后越恐
怖。荀子生活的时代，比孟子生活的时代要更恐怖，更不要说和孔子
比了，我们说过，孔子生活的年代，其实是相对的和平时期。
地点也很重要。赵国是草原胡人文化和中原华夏文化的交汇点，从儒
家视角看，赵国就是边缘而不是文化中心了。荀子如果留在赵国，是
成不了学术大师的，事实上荀子成名，是到了齐国国都临淄的稷下学
宫，到齐襄王的时候，“最为老师”，也就是公认的前辈大师；“三
为祭酒”，也就是多次被评为首席专家。
后来荀子还到秦国去过，也到楚国去过。这点也和孔子、孟子很不一
样。前面说过，孔子、孟子周游列国，基本是山东、河南省内游，荀
子活动范围要大得多。
这真的是非常不容易，而且对人的心态的影响，也不一样。
一个在文化中心长大的孩子，有一天登泰山而小天下，看到了前辈们
看不见的落后地区，然后决定给他们带去先进文化，那是一回事。
在比较落后的赵国长大，然后既看到学术最发达思想最精致却独独对
山雨欲来的天下大势格外迟钝的齐国，也看到了野蛮落后文化沙漠但
强悍进取所向无敌的秦国，那又是另一回事。
荀子不但活动的空间范围大，而且经历的时间跨度也大，荀子特别长
寿，如果文献里关于荀子的记载都是对的，那么荀子起码活了九十多
岁。
这九十多年里，大事很多，而且每次发生大灾难，荀子总是在灾难现
场。细讲荀子生平，基本就要把我们前面讲《战国策》的后半部分都
复习一遍了。只说最重要的：
荀老师经历的大事，第一件是燕王哙禅让，禅让的结果是导致了燕国
的高层彻底分裂，然后大动乱爆发，燕国国都里死了几万人，荀子当
时很可能就在那个在恐怖的围城里面。
第二件事是齐湣王变法。变法开始的时候，荀子还在临淄的稷下学
宫，齐湣王嫌弃这些学士们碍眼，把他们赶走了或者逼走了，被逼走
的人里就包括荀子。韩非子讲过一个南郭先生滥竽充数，碰到齐湣
王，混不下去了只好逃走的故事。可能多少有点在阴阳自己的老师。
这次荀子走得算及时，因为紧接着就是五国伐齐，齐国几乎亡国。
齐国经济、文化上那么强，可是军事上竟然如此一触即溃，大概也会
给荀子很深的刺激。
大约在公元前266年到前263年之间，荀子去了一趟秦国，然后就回
了家乡赵国。
于是他就碰到这辈子第三件恐怖的大事，也是当时全天下最恐怖的大
事，就是长平之战与邯郸之围。
人的经历，对人的思想肯定是有影响的。
荀子思想与法家对比
第一，先秦儒家三巨头里，荀子是最尊君的。
荀子说：“天子者，埶位至尊，无敌于天下。”天子的权势地位至高
无上，放眼整个天下无与伦比。又说，尧舜禅让是绝不存在的事情，
只有浅陋的人才会相信那一套。
考虑到荀子经历过燕王哙禅让造成的浩劫，知道禅让这种表面看高尚
的道德演出背后不知道有多少黑幕。那么他提倡尊君，也是很自然的
事情。坚决反对禅让，其实就是灭杀幕后操作的空间。
第二，先秦儒家三巨头里，荀子的思想是最接近用法治国的。
当然荀子更多不是用“法”这个字，荀子爱用的字仍然是“礼”，但
是荀子所讲的礼，和法已经没有太多不同了。术语没换，内涵换了，
属于旧瓶装新酒。
荀子有个著名的主张就是“性恶”，人的天性是恶的，天性恶的人，
怎么才能变成好人呢？就要靠礼的约束。性善论和性恶论，是两个不
同的逻辑起点，