193商鞅其人：怎样启动变法？
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今天是《商君书》单元的第三讲，接着说商鞅这个人。
要不要变法？
上回说到，秦孝公已经决定重用商鞅了，商鞅要变法，于是就有
了一场商鞅和秦国保守派贵族的辩论。
讲《战国策》时就说到，赵武灵王为了胡服骑射，和赵国贵族有
一段辩论，后来有人把这场辩论挪用到商鞅身上，于是有了《商
君书·更法》，也就是《商君书》的第一篇。《史记》又对这一
篇进行了缩写，应该说缩写得很好，因为《商君书》看得出挪用
痕迹，而《史记》里挪用的痕迹已经不见了。
换言之，这场辩论很可能是根本不存在的。但是这并不意味着辩
论的内容没有价值。这段文字既然能被挪用来挪用去，说明它确
实能反映战国时代的变革派和保守派的某些一般看法。
秦孝公想要变法，《更法篇》比《史记》多了一句话：“虑世事
之变，讨正法之本，求使民之道。”这句话很重要，“虑世事之
变”是变法的原因，时代变了，不变不行；“讨正法之本”是变
法的方法，确立新制度的根本原则。注意，“法”的含义比法律
要广，所谓“变法”，是改变制度，根据制度需求出台新的政策
和法规，不是简单地改变法律；“求使民之道”是变法的内容，
以前秦国的民众没有充分为国君所用，以后要把他们都用起来。
但是秦孝公“恐天下议己”，担忧天下人批评自己。为什么变法
会导致君主受批评呢？价值观层面说，改变旧制度就是不对；利
益冲突的角度说，变法的结果对国君有利，但对秦国贵族和民众
是不是有利，就不好说了。
这里《更法篇》又多了一句话，秦孝公说：“代立不忘社稷，君
之道也；错（同措）法务明主长，臣之行也。”作为新国君，我
的责任是不能忘了社稷；你们作为臣子，制度设计的时候一定要
突出君主的权威。
我们看商鞅是怎样说的。
卫鞅日：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于
世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。
民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于
众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
文稿区有原文，我就简单概括，商鞅说了三层意思：
第一，做事一定要坚决，一旦犹豫不决，就什么都做不成。这是
激励秦孝公，一定要下定决心。
第二，高明的人物，一定会受到世俗非议的，所以重大决策，没
有必要和太多人商议，一般人，等他们享受到好处，也就明白了，
这叫“民不可与虑始而可与乐成”。这意思是，您拍板，就可以
了，不必听取别人的意见。
第三，可以强国利民，那就变革，古代的圣王也就是这么做的。
商鞅确实是在回应秦孝公既想要变法，又想免于被指责的要求。
指责肯定有，但可以不在乎。
值得注意的是，这段话基本上仍然使用的是儒家的语言，整段话
可以用孔子的一句话概括，就是“民可使由之，不可使知之”。
商鞅的论述里，也强调要重视人民的幸福，也强调要学习古代，
因为古代的圣王就是在不断变革的，所以变革才是继承古代勇于
变革的伟大传统，相反拒绝变革，反而是违背传统。
实际上真的去看《商君书》，会发现其中的很多主张，并不是这
样的。这就是，这里的场面话和具体规划，往往是不一致的。
但是，商鞅之外的人，并不配合秦孝公。
甘龙日：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，
不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”
一个叫甘龙的站出来了，反驳了一堆，一句话概括，就是应该“无
为而治”。
卫鞅日：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所
闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼
而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖
者拘焉。”
商鞅的反驳，基本还是重复自己第一段话的意思。递进一层的就
是，第一段只说了一种笨蛋，普通民众，这一段补充强调了，其
实还有一种笨蛋，就是“学者”，书呆子。学者“溺于所闻”，
你们都快被自己掌握的那点知识淹死了，你们根本不知道怎么应
用。
杜挚日：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼
无邪。”
又有一个叫杜挚的，跳出来算成本-收益，说没有百倍的利益，
就不能改变旧制度；没有十倍的功效，就不能更换旧工具。还是
照老办法来。
卫鞅日：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷
不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
商鞅反驳杜挚，还是重复第一段意思，变革才是继承伟大传统，
只不过举例论证了，想当年，商汤、周武王就是变革的，所以称
王于天下，夏桀、商纣王就是拒绝变革，结果导致灭亡。
于是秦孝公拍板：“善！”商鞅说得好，变法就启动了。
把这场辩论读完，会发现其实信息量是很低的。
甘龙说不变法好，因为不变法才“吏习而民安”，官