211法：韩非的“法”为什么没有可行性？
欢迎来到《刘勃的国学课》。
昨天讲到，法家思想的关键词，一般认为是三个字：法、术、势。
三个字里，实际上“势”才是核心的核心，势就是权力，是君主的最核
心的资源。法和术，都是取得权力、巩固权力、运用权力的手段。
今天说说韩非对法的认识。说实话，韩非关于“法”的创见不多，所以
基本内容，前面都讲过了，今天就当复习。
法与君主
第一，韩非认为，法是君主意志的体现，法源自君主，也服务于君主。
《管子》里有一句话：制定法的是君主，维护法的是官员，被法治理的
是民众，君臣上下都按照法来行动，这就是所谓理想的统治（《管子·任
法》：“夫生法者君业，守法者臣也，治于法者民也，君臣上下皆从法，
此之谓大治。”）。这是法家的一般看法，法就是当今的君主制定的，
解释权也在当今君主手里。
按照儒家的看法，最重要的规范是礼，是古代圣王制定的，解释权在“君
子”，实际上也就是儒生士大夫手里。礼高于法，那君主就还是要受到
约束。
韩非看来，一个英明的君主统治的国家，他颁布的政令就是最尊贵的，
他制定的法律就是最合适的，“言无二贵，法不两适”，不要和我扯什
么礼或者别的有的没的，君主的法就是最尊贵也最合适的。这个主张，
实际上就是认为君主不用受约束了。
用法治理
第二，韩非认为，君主要用法治理，而不能靠人。
注意，法家说的法治，和现代社会说的法治，是两回事。
韩非认为所谓法治，是君主用法来治理；所谓人治，则是君主用人来治
理。
儒家主张君主应该信任道德和才能都很突出的贤人，充分给他放权，让
他去把自己负责的领域治理好。
韩非反对这么做，因为法才是君主利益的体现，人就不免有自己的利益。
给人自作主张的权力，他就并不是只为君主考虑。这个人越能干，潜在
的威胁就越大。君主最大的祸患就是相信别人，韩非主张，君主要时刻
牢记任何人都可能反手捅自己一刀，但法不会背叛君主，所以只有用法
治理才是最安全的。
但是，法毕竟还是要靠人来维持。所以韩非就提出，我们要重新定义“贤
者”，社会推崇的贤者，其实都是些徒有虚名对国君不利的家伙，我认
为，真正的贤者应该是这样的：
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；
顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有
目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；
清暖寒热，不得不救；镆铘傅体，不敢弗搏。无私贤哲之臣，无私事能
之士。（《有度》）
大概意思是，贤者给人做臣子，面向北方把自己交给君主，忠心不二。
在朝廷上，给他安排卑贱的任务，他绝不敢推辞；在军队里，最危险的
战事，他绝不逃避。
君主要他怎么做，他就怎么做，遵守君主的法规，一心一意等待君主的
命令，而无个人的是非之见。
他有一张嘴，但不会表达私人意见；他有一双眼睛，但不会有自己观察
问题的角度，一切都在君主的掌控之中。
他像是君主的手。该摸头摸头，该抠脚抠脚，有个冷啊热的，都是手先
去试温度；对方的利刃劈过来，为了要害不受伤，那就用手去挡。
这才是好臣子。至于那些社会上推崇的高尚的道德，杰出的才华，是不
值得重视的。
韩非的理想当中，君主推行法令，官员都应该用这样的人，他们唯一知
道的事情，就是服从。韩非说，都用这样的人做官，国家就强了，所谓
“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”书面点讲，当然就是官僚
系统不应该有自己的意志，他们的价值在于执行而不是决策。
法的目的
第三，韩非认为，用法治理国家的目的，就是把所有人都变成农民和战
士。
就像《商君书》早已经论证得很充分的那样，战国以来，君主的利益在
于耕战，那么法关注的焦点，当然也就是强化耕战。
读《韩非子》，可以感受到他特别焦虑的一个问题是，战国这个社会，
价值观出问题了。有很多应该被批判的人，却得到了社会推崇，而社会
所推崇的人，从君主的角度看，却是应该批判的。
《韩非子》很多篇文章，都反反复复说这件事。我就介绍一个《六反》
篇里的说法吧：
畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。学道立方，离法之
民也，而世尊之曰“文学之士”。游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰
“有能之士”。语曲牟知，伪诈之民也。而世尊之曰“辩智之士”。行
剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。活贼匿奸，当死之民
也，而世尊之曰“任誉之士”。此六民者，世之所誉也。
害怕死亡，逃避危难，最容易投降败逃的人，世俗却称誉他们是“贵生
之士”，懂得珍惜生命的雅士。——庄子就属于的这类人，另外，儒家
的孔子、孟子，也有点这个意思，因为他们虽然鼓吹杀身成仁舍生取义，
但那是为了仁义可以牺牲，