二、东北民间故事对阶级差异的复杂心态
一般来讲，民间故事总是将穷人塑造成勤劳、勇敢、聪
明、善良的角色，而拥有现实财富的人那么往往被嘲讽和捉
弄。中国民间故事批判、挖苦的对象，“绝大局部是统治阶
级中的各类人物：皇帝、国王、各级官员、财主、喇嘛、巫
婆、伪善者、守财奴。这种挖苦总是强烈、锋利、不可调和
的〞[4].在东北民间故事当中，褒贫贬富的故事数量众多，
相关的田野调查与文本研究工作取得了大量的成果，因此不
必赘述。值得注意的是，仍有一些民间故事在一定程度上突
破了这种阶级意识的局限，认为帮助的对象应该不局限于穷
苦民众，而要以人伦为重；在肯定善行的时候，也并不回避
主人公财富阶层的身份地位，认为不拘贫富，行善为要。
辽宁省喀左县流传蒙古族民间故事?朝鲁和状元?[5],其
中有这样的情节：
有一个人叫朝鲁，在王爷府给王爷当马倌，到年底挣了
五十两银子，急着往家里赶。半路上他遇见一户人家，婆媳
俩欠下财主家五十两银子的债务，儿媳就要被带走当奴隶抵
债，朝鲁很同情她们，就把五十两银子送给了她们。朝鲁继
续往家走，路上遇见了胡子，非逼着他入伙，朝鲁只好同
意，胡子领着他去砸一家财主的明火，进屋一看，炕上一个
姑娘受了惊吓，朝鲁见墙上挂着一个大蒸笼，就取下来扣在
姑娘身上，踩在上面喊：“快走，有人来啦！〞吓得胡子都
逃走了。
辽宁省庄河市流传?踩地理?[5]872故事，讲述的是一个
风水先生落难，被一个姓于的财主搭救，为了报恩，领着于
财主去找风水宝地。先后选了几个绝佳的地点，分别能带来
财富、官运和子孙，可是财主都摇头，理由是自己家里的财
产已经不少了，这样好的地方还是留给穷苦人，不愿意让儿
子当官，当了官会心术不正，自己家儿女双全，不必再求更
多的子孙后代。风水先生很生气，就指了一块河滩地给他，
财主很快乐，说河滩地不能种庄稼，没什么用，正好埋死
人。过了几年，风水先生回到这个地方，见到财主的家业更
大了，两个儿子都中举做了知县，原来财主挖河滩地挖出了
金子，儿子赶考顺利地获取了功名，发洪水的时候河流改了
道，河滩地变成了果园。风水先生感慨地说：
“东家，看来日子过得穷和富，家里能不能出当官儿
的，不是坟茔地管啊，还是看人的品行好坏。你就是心地善
良，又知勤劳、节俭，感动了天地，才善有善报啊！〞
与其他民间故事里财主“贪得无厌〞、“欺压穷人〞、
“一边吃斋念佛一边作恶乡里〞、“失德败财〞等贬损性的
情节相比，?踩地理?的故事情节有着新的特点：“财主行
善〞在保存下来的民间故事文本当中是不多见的，这一那么
故事当中没有出现对“富人〞的成见。“于财主〞在旁人有
难的时候能够扶危济困，不吝钱财，在选坟地的一路上那么
表现出对财富的知足和“让利于人〞的态度和立场，在谈及
官位权势的时候，又以率直的言语表示对权势的轻视与不
满，谈及子孙绵延的话题，同样有“适可而止〞的观点；
“踩地理〞的“老头儿〞这一角色那么起到了反衬的作用，
他显然不是大量财富的持有者，也不属于特权阶层，虽然深
谙风水，却没有富贵的生活，有知恩图报之心，见识却相对
短浅，他和财主的态度和观点一直相左，在最后才被财主的
处世之道所感化，醒悟过来，放弃了看风水的本行。
在他人遇到危难的时候不袖手旁观，谓之“仗义〞;不
看重金钱，是为“疏财〞;不慕权势，是为“淡泊〞;不妄求
财富与后代，是为“本分〞;珍视土地，认为好的土地应该
用于耕种，那么表达出对农业生产的倚重，这些品质恰恰表
达了农业社会的正统思想，是为乡土社会中难以动摇的道德
观念。民间对于“道德〞的理解往往是感性的、笼统的，乡
土道德观念意味着乡土社会所公认的合理的思想和行为准那
么。故事向听众传达这样一种思想：要遵从乡土道德这一特
殊的精神法律，因为“遵从〞是富贵与福寿的来源和保障。
可以发现，民众对于财富和权力并没有绝对的反感，甚至存
在着强烈的向往，对于财富和权力的持有者也并不是彻底的
否认，更多时候是以“道义〞为评价的准绳。
在另一那么故事?守誓言的人?[1]326中，同样能够说明
“道义〞的规定大于阶级的规定。故事讲述的是有个穷苦
人，自幼给财主家扛活，发誓说如果自己将来能做东家的
话，扛活的乐意干啥就干啥，不干活就歇着，自己不会说个
“不〞字。后来他真的有了两垧地，来了两个书生要给他扛
活，他就容许了。这两个书生到了耕种的时候东游西逛不干
活，天天晚上又点灯熬油，谷草刚刚几寸高就被他们收割
了。穷苦人心里叫苦，但是为了守住誓言，始终一声不吭。