从《西游记》看三国至隋唐的文化?认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。

儒学与佛道的发展在碰撞中交融◎观世音菩萨形象文艺与科技的发展在自觉中创新◎《西游记》原著诗词文化的交流与传播在自信中整合◎玄奘西天取经三国至隋唐的文化

一、儒学与佛道的发展在碰撞中交融◎观世音菩萨形象三国至隋唐的文化

魏晋南北朝的社会状况如何？弑君夺权，政权更迭国家分裂，战乱频仍社会动荡，道德沦丧乱世之下，苦难的人们该何去何从？传统的儒学思想能否解答人们的困惑？┊时代剧变——乱世迷惘乱隋朝南北朝魏晋唐朝220年曹丕代汉；265年司马炎代魏420年，刘裕代晋称帝，建立宋政权604年，杨广弑兄夺嫡，是为隋炀帝690年，武则天代唐称帝，国号为周百姓流离失所，家破人亡苦

┊信仰崩溃——儒学危机弑君夺权，政权更迭国家分裂，战乱频仍社会动荡，道德沦丧任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。——柏杨《中国人史纲》传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》董仲舒魏晋以来，儒学独尊地位动摇

(1)两汉之际，佛教开始传入中国(2)魏晋南北朝，在中国盛行，渐趋本土化(3)武则天时有很大发展，禅宗影响最大┊信仰冲突——佛道发展世界本原是空，人生的归宿是成佛菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。——慧能大师偈（ji）语舍弃了佛教理论中大量的繁琐论证，主张顿悟成佛，使佛教简易化观世音菩萨的形象逐渐女性化藉女性的母爱以表菩萨的慈悲是佛教在中国本土化的结果

(2)魏晋南北朝：在民间广为传播；受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”世界本原是道，人生的归宿是成仙道教vs道家道家是理论学派，道教是从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别┊信仰冲突——佛道发展(3)唐朝：统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。(1)东汉末兴起

问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？张三：天天打仗，天天换皇帝。我家上有老下有小，赋税也太沉重了，吃饱了上顿没下顿。我好痛苦啊，这样的日子什么时候是个头啊！儒者：按纲常伦理来讲，你是家庭里的顶梁柱，你可不能抱怨埋怨，要好好从事生产，尊奉君主，不可违背了纲常……僧侣：不要担心不要焦虑，你会有一个好的未来。人生就是一场修行，众生皆苦，多行善事多多积德，死后便可前往极乐世界，摆脱轮回的苦难。道士：不要再被这尘世的俗事所束缚了！快快与我一同修仙炼丹，寻长生之方、登仙之术，修成便可超凡脱俗，逍遥神游。┊信仰冲突——佛道发展

问题1：儒学正统地位为何会受到挑战？①魏晋时期战乱频繁，社会动荡，儒学理论不能适应社会现实需要；（客观社会环境）②儒学自身在思辩性和理论性方面存在不足，没有关注人生终极目标；（主观儒学本身问题）③佛教和道教关注人的精神需求，对儒学产生冲击。（主观佛道的优势）┊信仰冲突——佛道发展

问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身关注人的精神需求，佛教与儒、道结合，渐趋中国化；（东晋慧远大师）其言略云：“佛经所明，凡有二科，一者处俗弘教，二者出家修道。处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表于经文。”——《答桓玄书》道家哲学中有：“若人之形万化而未始有极”，“生为人羁，死为反真”，慧远将此引入他的佛教学说中，证明形尽神不灭，并巧妙地说明人死后是如何轮回转世和超脱果报，为他的佛教三世因果报应学说提供了理论依据。——吕玉霞：《魏晋时期儒佛道思想互动研究》┊信仰冲突——佛道发展

自唐高祖以老子李聃为始祖，以后诸帝皆推崇道教，甚至尊老子为“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大仪式欢迎玄奘从印度取经归来；从贞观五年法门寺开启地宫、出示佛骨，其后历代皇帝“六迎佛骨”，总称“七迎佛骨”。——赵文润：《略谈隋唐文化的渊源与特点》，历史教学，1998年第7期梁武帝萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，由群臣捐钱一亿，请求赎回“皇帝菩萨”；第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；第四次出家，朝廷出资一亿钱赎回。②统治者扶持佛教、道教以巩固自身统治；问题2：为什么魏晋至隋唐时期佛教和道教得以盛行？┊信仰冲突——佛道发展

南北朝时期，佛教势力发展很快，僧侣不须纳税服役，部分寺院积聚起雄厚财富，控制着大量土地和劳动力。——余世明：《北周武帝改革论》比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半