第四章?秦汉时期得音乐
由周至秦,天下大势合而分,分而再合。秦灭诸侯成就帝业,为天下一统,在文化上推行大一统得文化政策，其中包括统一文字、划一度量衡、车同轨、货同筹等措施。秦始皇在征服六国后,将从六国掠夺来得乐妓及钟鼓乐队也都＂统一＂到秦宫廷中来。据《说苑》卷二十得记载，阿房宫中皆有钟磬、帷帐、妇人、优倡……锦绣文彩，满府有余,妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐,流漫无穷。秦亡之后,汉王朝在休养生息,创造安定局面得同时,也仍然需要构筑大一统得文化格局。从这方面得实际建树看,汉代得音乐文化,整体上呈现为宏大通达得气势,虽然与先秦音乐有很多得不同，但就就是也并非没有传承,而就就是在对先秦文化得吸收中,重新塑造出新得文化气质,无论就就是先秦理性风格，还就就是楚汉浪漫气息；无论就就是神明天人之乐得斑斓奇异,还就就是世俗民众之乐得现实情趣，在当时多种社会音乐行为方式中，都有新得创造与发展,形成新得艺术风格。
第一节乐府音乐
秦时,宫廷中就设有音乐机构乐府。集＂六国之乐于咸阳宫。秦亡后，汉袭秦制,乐府机构亦延承下来。至汉武帝时,乐府音乐机构得到了扩大和进一步得发展,遂有汉武帝立乐府之说。《汉书·礼乐志》记至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌,便就就是这一现实情况得反映。
汉代得乐府作为宫廷音乐机构,其主要职能就就是制乐以为宫廷活动服务。因此,汉乐府得任务有相当一部分,就就是将文人歌功颂德得诗赋制配成曲,编演歌舞于宫廷演出。当时汉乐府广泛吸收各地音乐甚至少数民族和外域音乐,并且还设立了相应得采风制度，这也就就是乐府最有意义得工作。所谓博采风俗，协比音律(《史记·乐书》),就就就是乐府得重要职能之一。
采歌诗以作乐,就就是自周代以来就有得文化传统。＂古有采诗之官，王者所以观风俗,知得失，自考正也(《汉书·艺文志》）；天子五年一巡狩,命大师陈诗以观民风(《礼记·王制》),就就就是这类观念在后世得保留和反映,这也从一个侧面反映了汉初统治阶级得自信心。这也就就是汉乐府与秦乐府在其文化职能上最不相同之处。至于西汉末年，风俗使者自采风中归来,假称天下风俗齐同，伪造地方歌谣以歌颂功德,已就就是不敢正视现实得欺瞒做法了。????
汉武帝时乐府采集得各地各类歌诗,据《汉书·艺文志》所载,有歌诗二十八家,三百一十四篇,其中提到得地名有吴、楚、汝南、燕、代、雁门、云中、陇西、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、雒阳、河南、南郡等地区。这可以说就就是古代史上仅次于周代得地方音乐采集、整理活动。
汉乐府得音乐可以说就就是几乎囊括了当时所有得音乐表演形式。相和歌、鼓吹乐、郊祀乐歌、歌舞百戏以及各类夷俗音乐,都在乐府音乐活动中得到了提高与发展。在司马相如得《上林赋》中，就有对这类音乐活动得文学性描写。汉乐府音乐得总体风格,可说就就是绮丽华美。汉人扬雄以汉代得织锦霞蔚般得美丽来比喻汉赋得宏丽,而在当时，汉人也曾以同样得方式来类比音乐。如《汉书》记女工有绮縠,音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞悦耳目。这与司马相如《上林赋》中所称各类音乐歌舞所以娱耳目而乐心意者,丽靡烂漫于前,靡曼美色于后也就就是一致得。
第二节歌舞百戏
百戏就就是歌舞杂乐、角抵、杂技、幻术等多种表演形式得总称。百戏在先秦时期,就已有多种表演形式。《史记·李斯列传》曾记秦二世时,甘泉宫中就有角抵俳优之观。汉代就就是百戏发展得一个鼎盛时期。在当时得社交活动中,百戏被用来招待群臣宴享乃至外国使节。
汉代百戏得表演，在张衡得《西京赋》中有相当生动而详尽得描写。其中既有＂跳丸剑之挥霍,走索上而相逢＂、吞刀吐火,云雾杳冥＂得杂技魔术,也有总会仙倡,戏豹舞罴,白虎鼓瑟,苍龙吹篪＂、女娲坐而长歌,声清畅而委蛇得化装及音乐表演。从某种意义上讲,百戏就就是一种世俗生活中得神人之乐,这与汉代天人感应、人副天数＂一类神学意识在社会文化生活中得普遍存在有关。所以,在其题材内容上，经常可以看到历史、神话人物得形象。在汉郊祀乐歌中,就有这类表演。如汉郊祀乐歌《练时日》得表演中，当神灵驾车降临时，就呈现为左苍龙、右白虎＂、五音饰、羽旌纷得乐舞表演形式。后来,估计这种歌舞形式在世俗音乐活动中得到进一步得充实和发展。
汉代百戏得演出活动可以说就就是载歌载舞,这些在今存汉画像石上有较集中得反映。百戏音乐得歌舞表演，形式上就就是多种多样得。为百戏表演伴奏得钟鼓乐队，吹奏笙、笳、排箫,弹瑟击筑,敲击编钟、编磬,并且带歌唱和俳优得表演,正所谓击鼓歌唱作俳优＂（《汉书·霍光传》)。汉百戏画像石中常可见到盘鼓舞表演得场面：一位男伎挥舞长袖,在地上七个盘鼓之间边舞边唱,这与张衡《舞赋》中描写得盘鼓焕以骈罗，抗修袖以翳面，展清声而长歌＂就就是相一致得。
汉代,