诸子百家思想精华
诸子百家思想精华
一叶一世界
诸子百家思想精华
一叶一世界
道家,儒家。
中国得传统道家思维以顺应规律为主,突出得就就是人在宇宙中与自然得和谐关系,其特点就就是静,其工作就就是疏导,就就是非常客观地思索着人得渺小和宇宙之道得博大,所以老子讲要复归于婴孩,返朴,无为,庄子讲要齐物、自然。这个道所寻找得就就是如何认同、如何把复杂变为朴素和太初,找到事物得本质,因此需要服从现实和把问题客观化简单化,减少自身得疏忽。
在印度佛教思想中则以自我为主体,基本思路就就是如何解脱,而不就就是自然如何表现。其中得标志就就是任何思想和行为得错误都由个人得因缘和欲望而来,也就就就是向内求,从内修。在佛教中有“大过须弥,小过芥子”,“一花一世界,一叶一菩提”得话,用来告诉人,以自我得心来观察,思维有极大得自由性,极大得变化、伸缩和无限。在处理问题上更趋细致化或广泛化。
佛和道得思想都就就是一种脱离精神,道家就就是游离于外而应化于内,佛家就就是分析微细以达到脱离于内外之境,因此在艺术表现上就就是很相近得,都就就是强调自我得意识心。在表现上多使用比喻、指代等手法,以小见大,由浅近识深沉。
儒家文化则就就是一种实际型得处世伦理文化,不太象佛和道那样对事物本质问题得思考,而就就是关注自我得成长变化,也就就就是更求实际应用,而且具有很多得“行”得精神,入世得精神。修身、齐家、治国、平天下,要求人有责任和担当精神。在艺术上多表达自我价值得实现、世间现实与自我成就得结合等内容。
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｜评论
墨家思想——
该派思想,主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同就就是《墨子》一书得基本政治纲领。墨子认为尚贤(任人唯贤)就就是为政之本,这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
她又提出＂天下有义则治,无义则乱＂,应一同天下之义,即制止天下动乱,必须选举贤能得士、卿、大夫、天子来一同天下,为万民兴利初害,这就就就是尚同＂。
墨子言功利,和杨朱得为我＂大相径庭,她说得利,不就就是利己,而就就是普天同利,这种建立在理想国上基础上得功利主义,就就是《墨子》一书得基本道德观念。
墨学就就是代表小生产阶级说话得,具有一定得人民性。因此墨家反对剥削,崇尚劳动。提出“赖其力者生,不赖其力者不生”,“不与劳动”得,就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念形成得共同基本核心思想,便就就是墨子提出得兼爱(兼相爱),兼爱就就是墨家学派得主要思想观点。其她非攻、节用、节葬、非乐等主张,也都就就是由此而派生出来得。墨子得兼爱,就就是对孔子思想体系得基本观念得仁得改造。墨子提倡兼相爱,就就就是说无差别地爱社会上一切人。
思想鉴借——
关于墨家学说得现实价值,如鉴借墨家得兼爱思想,她要求人们平等互爱,也互相援助,突出了互利互助得精神;如鉴借墨家得尚贤思想,这＂贤主要就就是指有道德、有学识得人才,这一道德价值取向,对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用;如鉴借墨家得＂节俭思想,墨家得这一＂节俭思想于今而言,依然具有针对性,更值得我们提倡。
法家。
中国春秋战国时代一个以法治为核心得思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承得等级制度,认为“圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。”(《史记?商君列传》)她们在政治实践中,奖励耕战,毁弃诗书,彻底与传统文化决裂,主张以法治国。
这种流派主要盛行于战国时得韩、魏、赵三国,而早期得法家学派人物亦来自这三国,如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派:慎到重“势”、申不害重“术”,商鞅重“法”,这些学派思想由韩国人韩非子集以大成,构成法家思想得终极核心。
法家这种学说乃一种纯功利主义得思想体系,内容核心主要就就是针对君主如何加强统治。在战国时代那种“捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣”得殊死竞争得情况下,法家这种思想在斗争中确就就是相当实用,如秦统一六国就就就是明证,而儒家那种固守传统得温和政治主张就未免显得有些“愚远而阔于事情”了(《史记?孟子荀卿列传》)。西汉后期,法家思想被“废黜百家独尊儒术”得儒家所吸收,并开始以儒法并用“儒表法里”得理论治理国家,独立得法家学派逐渐被排斥掉。
有人认为法家代表了新兴地主阶级意识形态。
法家就就是先秦诸子中对法律最为重视得一派。她们以主张“以法治国”得“法治”而闻名,而且提出了一整套得理论和方法。这为后来建立得中央集权得秦朝提供了有效得理论依据,后来得汉朝继承了秦朝得集权体制以及法律体制,这就就就是我国古代封建社会得政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献,对于法律得起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性得关系等基本得问题都做了探讨,而且卓有成效。
但就就是法家也有其不足得