第十章治病求本;第一节
法天则地;《靈樞·逆順肥瘦》
1001聖人之爲道者，上合於天，下合於地，中合於人事，……知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。
《素問·五常政大論》
1002帝曰：其久病者，有氣从不康，病去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之問也！化不可代，時不可違。……無代化，無違時，必養必和，待其來復，此之謂也。帝曰：善。;化不可代，时不可违
天地气化有其自身固有规律，人力不可替代。万物变化呈现一体性与同步性。人之气化是天地气化的一部分，也有不可替代的生命节律。
在人体气化紊乱时，可藉助药物、针灸等进行调整使之恢复正常。机体的生化恢复需要一个过程，难以以外力直接取代。由于人的生命节律，与时令、运气、地域等息息相应，因此，在调整人体紊乱的气化时，需要顺应自然及生命规律。;《素問·八正神明論》
1003上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。;治未病思想
“治未病”是《黄帝内经》医学思想的重要理念，包括未病先防与既病防变，“救其萌牙”属后者。
以“救其萌牙”和“救其已成”作为判断上工与下工的标准，体现了《黄帝内经》重视早期诊治的治疗理念。;《素問·六元正紀大論》
1004用寒遠寒，用涼遠涼，用温遠温，用熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時也。故曰：無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂至治。;“因时制宜”的治疗原则
气候变化影响人体脏腑气血的分布，用药时要充分考虑。
根据季节温热寒凉选择用药的施治法则是“化不可代”理论在治疗上的体现。;《素問·八正神明論》
1005黃帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月、星辰、四時、八正之氣，氣定乃刺之。……陰陽相錯，真邪不别，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。;一、法天则地的治疗思想
天，主要是指日月星辰运行而形成的自然规律，即与时间变化相关的自然因素。地，主要指地???环境，即不同的空间环境变化。
天地是人类生存的自然环境。无论治病养生都要遵循自然变化规律。针刺结合天时、顺应月相盈亏是《黄帝内经》的重要治疗法则之一。;二、天时与气血变化的关系
天温日明：气血流畅，卫气浮散。
天寒日阴：气血艰涩，卫气沉伏。
月始生：血气始精，卫气始行。
月郭满：血气盛实，腠理坚实。
月郭空：血气亏虚，卫外不固。;《素問·異法方宜論》
1006黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然也。
故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水。其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疎理，其病皆爲癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
……
故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。;以五行论“因地制宜”的治疗原则;《素問·五常政大論》
1007西北之氣散而寒之，東南之氣收而温之，所謂同病異治也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之。氣温氣熱，治以温熱，強其内守。必同其氣，可使平也，假者反之。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。;以阴阳论“因地制宜”的治疗原则;第二节
以人为本;;《靈樞·根结》
1009黄帝曰：逆顺五體者，言人骨節之小大，……以此觀之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因氣慓悍滑利也。
《素問·示從容論》
1010夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於藏。
;“因人制宜”的治疗原则
人的体质有不同，按年龄有长、幼，按体格有肥、瘦、常人，按生活境遇有“布衣”“大人”。
不同体质对致病因素的易感性、发病的倾向性、治疗措施的反应及耐受性也不相同。
临床治疗当因人施治。;
《素問·湯液醪醴論》
1011帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：鍼石，道也。精神不進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。……病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。;一、“神不使”的原因及对治疗的影响
（一）神的含义及对治疗的影响
神，是人体生命活动的主宰，以脏腑经络、精气血津液为内在基础，可以反映机体抵御疾病、自我调控修复的能力。
得神：五脏精气内守，气血充足，自我调控能力尚好，故疗效佳，预后良好。
失神：五脏精气失守，气血衰败，自我调控能力低下，故疗效差，预后凶险。
;（二）“神不使”的原因及机理;二、标本相得的重要性
医生的治疗方法及措施必须切中病机。
医生和患者之间必须积极配合。
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