第九章色脉参伍;第一节
司外揣内之道;《素問·寶命全形論》
901黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。……木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。;《靈樞·外揣》
903?昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。……故遠者，司外揣內；近者，司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
;司外揣内——以表知里
援物比类——以象测脏
揆度奇恒——以常测变
;《靈樞·終始》
904謹奉天道，請言終始。終始者，經脉爲紀。持其脉口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。所謂平人者不病，不病者，脉口人迎應四時也，……如是者，可將以甘藥，不可飲以至劑，如此者弗灸，不已者因而寫之，則五藏氣壞矣。
;平人的诊断标准
平人，即健康无病的人。
平人的标准
“脉口人迎应四时也”—脉象与自然之气相应—天人和
“上下相应而俱往來也”—周身气血通畅，脉象统一—气血和
“六经之脉不结动也”—六经脉象无实与虚之象—经脉和
“本末之寒温之相守司也”—阴阳和
“形肉血气必相称也”—形气和
;《素問·脉要精微論》
905黃帝問曰：診法何如?岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脉未盛，絡脉調匀，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
切脈動靜，而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
906是故持脉有道，虛靜爲保。;一、以脉诊为例，论“诊法常以平旦”
原理;二、持脉有道，虚静为保;第二节
望闻问切之法;《素問·脉要精微論》
907夫脉者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，濇則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊；緜緜其去如弦絕，死。;一、脉诊的原理
脉者，血之府。
二、脉象及临床意义;908夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。???長爲短，以白爲黑，如是則精衰矣。;望精明、五色的原理及意义
一、原理
面部五色及眼睛由五脏精气所发。神色变化反映五脏精气盛衰。
二、意义
辨善恶
望色的要点及意义
欲——明润含蓄——五脏精气未衰，气血尚充——预后良好
不欲——晦暗枯槁——五脏精气虚衰，气血衰败——预后不良
——五色精微象见——五脏精气外脱——死;望眼神及视觉的意义
两目有神，视物清晰，辨色准确——精气未衰
两目无神，视物模糊，长短黑白不分——精气衰;909五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復言者，此奪氣也；衣被不斂，言語善惡不避親疎者，此神明之亂也；倉廩不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。;闻声、问病，诊察五脏失守的表现
一、五脏内守的重要性
五脏主藏精而居于内，为生命之本。
五脏精气充足，藏而勿失，则语声二便正常，至病犹有生机；若精气不能内守而妄泄，则语声失常、二便失禁，为脏衰神亡，预后不良。;二、五脏失守的表现;910夫五藏者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胷中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。;望形体“五府”测五脏失强的病变
一、五脏为身之强
身形赖五脏精气以滋养，精气充则身形壮，虽病预后良好；精气败，则身形衰，预后不良。
形体“五府”既是人体支架，又是内脏外廓，其动态变化，反映内脏精气的盛衰。
;二、五脏失强的表现及意义;911萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應。彼春之暖，爲夏之暑；彼秋之忿，爲冬之怒。四變之動，脉與之上下。以春應中規，夏應中矩，秋應中衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時，與脉爲期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死時。;以天人相应之理，阐述四时正常脉象;912尺內兩傍，則季脇也。尺外以候腎，尺裏以候腹。中附上，左外以候肝，內以候鬲；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胷中；左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胷喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。;;《素問·三部九候論》
913帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以爲真。……三而三之