精神矛盾与启蒙主题
摘要祥林嫂的精神世界有三重矛盾的表现，这些矛盾构成了祥林嫂悲剧命运的主要成因。矛盾的形成既是特定历史时期文化背景和社会心理的折射，又是封建主流意识形态内部矛盾的集中体现。关注矛盾的具体表现，深挖矛盾的逻辑起点，我们才能走进祥林嫂丰富复杂的精神世界，感受作品启蒙主题的深度和广度。
关键词《祝福》祥林嫂精神世界矛盾启蒙
《祝福》是鲁迅小说集《彷徨》的开篇之作，《彷徨》延续了《呐喊》的启蒙主题，写了底层社会的各色人等，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”[1]。《祝福》体现的是作者对于旧社会劳动妇女这一特定群体悲剧命运的关注，以及在历史转型时期传统文化和社会心理的嬗变。在祥林嫂身上，体现了鲁迅对于历史与现实、宗法与礼教、迷信与启蒙等诸多问题的思考。一直以来，研究者们往往简单机械地把祥林嫂等同于一个普通的旧式劳动妇女，而忽略了人物赖以生存的特定环境，对祥林嫂形象的理解流于简单和片面，大多关注她的勤劳善良和愚昧麻木，而忽略了她的反抗质疑和自我觉醒。只有通过对祥林嫂各种矛盾表现的追根溯源，我们才能设身处地地体会祥林嫂内心的扭曲、悲苦与不甘，才能够通过小人物的命运窥探波诡云谲的时代风云和社会变迁。
一、矛盾一：对礼教的维护与反抗
鲁迅说过，他的小说大多取材于病态社会中不幸的人们，很显然，祥林嫂就是这“人们”之一。作为旧社会的劳动妇女，祥林嫂的思想行为不可避免地带有浓厚的封建礼教色彩。她不仅深受封建礼教的压迫和毒害，而且逐渐由被迫地顺从变为自觉地维护，她的逃婚、抗婚就是这种顺从和维护的集中体现。她宁愿守寡，宁愿自食其力，也不愿意再嫁其他男人过活，这源于她内心根深蒂固的“贞洁观”。包括后来她嫁给了贺老六，大家仍然叫她“祥林嫂”，她也是默认的。按常理来说，一个被压迫者面对压迫自己的对象，应该表现出本能的排斥和反抗，但是祥林嫂为什么还去主动迎合并维护呢？首先，受一种制度浸润长久，便不会再去质疑它的合理性，认为从来如此便是对的，专制思想不允许独立思考的存在。其次，祥林嫂深知，在当时的社会，再嫁的女人需要承受世俗的白眼与嘲讽，这是生命中不能承受之重，付出的代价远比一个人艰难谋生大得多。也就是说，维护一个制度，是因为深知不维护它所带来的严重后果。让一个身心饱受摧残的受害者心甘情愿地去维护施害的制度，可见封建思想对人的控制是多么可怕。每个人都是制度的受害者同时又是维护者，那么久而久之，这个制度一定会根深蒂固、牢不可破。
另一方面，祥林嫂的逃婚、抗婚又表现出她对封建礼教的不满和反抗，虽然这种反抗主观上还是出于对礼教的顺从和维护。按照礼教规定，丈夫对于妻子拥有“夫权”，即“夫为妻纲”，妻子是从属于丈夫的，是丈夫的私有财产，丈夫有权处置妻子的一切，甚至可以像对待商品一样明码标价。比如一直到了民国，江浙一带还有“典妻”“当妻”的习俗，柔石的小说《为奴隶的母亲》就表现了这一习俗。“封建礼教还有一权，那就是族权。儿子属于父母，丈夫死了，属于自己的妻子就自动转账到了婆婆名下。”[2]为了给小儿子说媳妇，为了缓解家庭的困难，婆婆把祥林嫂高价卖给贺老六。婆婆出卖祥林嫂的行为，是对族权的行使，是完全符合封建礼教规定的，是被人们（至少是当地的人们）所普遍接受的。卫老婆子后来夸赞祥林嫂的婆婆“精明”也从侧面说明了这个问题。这样一来，祥林嫂的逃婚和抗婚是给死去的丈夫“守节”，但客观上又构成了对族权的反抗。反之，如果祥林嫂同意改嫁，她顺从了族权，却又有失贞节。同一种行为对同一种制度，既是维护又是反抗，这就暴露了封建礼教这一思想体系内部的自相矛盾之处，在处理祥林嫂的问题上的的确确出现了一个大大的“乌龙”，这可能是礼教思想的设计者所始料未及的。
二、矛盾二：对鬼神的笃信与质疑
鬼神的概念属于封建迷信的范畴，它源于古代社会的人们对自然现象认识能力的低下。当人们无法掌握自身命运的时候，往往就会把希望寄托于鬼神。在人类进入阶级社会以后，封建迷信被统治者加以改造和利用，和宗教一起成为统治思想的重要组成部分，共同对人们的思想行为进行禁锢和钳制。它借用佛教中的“地狱”学说，描绘“阴间”图景，对违背礼教的行为进行威慑和恐吓。也就是说，人活着的时候，由礼教对人的思想行为进行规范；人死以后，还要对违反礼教的行为进行“补刀”。无论生还是死，人无时无刻不在封建意识形态的笼罩之下。按照“地狱”的说法，祥林嫂嫁过两任丈夫，可谓罪孽深重，到了阴间就会被锯开，分给两个死鬼男人。为了避免被锯开的命运，祥林嫂不惜花费一年的工钱去捐了门槛，这样就能够赎清自己的罪孽。祥林嫂听信柳妈的话，不惜付出巨大的代价捐门槛，以及捐完门槛后的满怀期待，都表现出她对于鬼神之说是深信不疑的。
但是当捐完门槛的祥林嫂希望重新获得世俗认可和做人尊严的时候，生活却再一次无情地向她关闭了大门。同为封建意识形态的构成部