高级中学名校试卷

PAGE

PAGE1

广东省部分校联考2024-2025学年高一3月月考

语文试题

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

寄情山水、托物言志，是中国文学独特的表现手法。历代文人对山川形胜、日月光华、喧鸟鸣禽、残红飞絮的吟咏歌唱，重在表露内心的“志”和“道”。无论是盛世时的豪放、激昂、雄壮与飘逸，还是乱世时的低沉、苍凉、孤独与悲怆，都充分表现出浓郁深厚的家国情怀。文以载道，在对天地万物的行吟中寄托家国情怀，是古典文学中华美学精神的突出表现。

传递经世治国的思想，始终贯穿着中国文学的发展历程。《诗经》的编纂目的，是试图在“礼崩乐坏”的时代“洞明治理”，重建社会道德伦理秩序，进而形成诗教的传统。曹丕《典论·论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，将“文章”视为“经国”大业，倡导文学摆脱经学的羁绊，赋予文学以独立而崇高的地位。荀子、扬雄、刘勰一脉相承的“明道、征圣、宗经”的文学观，成为文章需要遵循的三要素。韩愈和柳宗元发起古文运动，主张“文道合一”“以文明道”，对后世文学产生了重要影响。唐宋八大家虽风格各异，但都以“明道”为旨归。韩愈在因反对佞佛而被贬的路上，仍不忘表明“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的报国心迹；柳宗元被重新任用后准备返京大展宏图时，激荡着“为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时”的昂扬斗志；王安石在主持变法时，满怀“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的美好期待。宋明理学更是在“文以载道”的基础上完成了“文”与“道”的体系建构。

文学书写时代，也反映时代的精神。《诗经》的“兴观群怨”即是反映社会变化、抒写个人情怀、采撷民风民情、怨刺上政世道。《乐府》的“采风”，采集的也是政风、时风和民风，让当政者反躬自省。“建安风骨”的慷慨悲凉、雄健深沉，“魏晋风度”的率直任诞、清俊通脱，“盛唐气象”的笔力雄壮、气象浑厚，反映的都是不同历史时期的时代精神。“元白诗体”对现实的关怀和对社会的“美刺”，都体现了“文以载道”的美学精神。李煜的“亡国之音”跳出了“花间词”的香软秾艳，被王国维认为“眼界始大，感慨遂深”，以哀婉之音，发亡国之悲。苏轼突破“词为艳科”的藩篱，从“烟雨迷离”的婉约闺怨转向“铁马金戈”的恢弘雄放。即便柳永“凡有井水饮处，即能歌”的俗词，有“杨柳岸，晓风残月”表露出怀才不遇、报国无门的失落惆怅，也有“关河冷落，残照当楼”展现出漂泊江湖、仕途失意的悲慨愁思，犹见词人内心挥之不去的家国情怀。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，心系百姓疾苦和国家安危，成为家国情怀的集中体现。

（摘编自周根红《天地与我并生万物与我为一》）

材料二：

“志道”“明道”是唐代古文运动的理论基石，也是号召作者的一面大旗。到了宋朝，人们把它发展为“文以载道”的口号，比起原来的“志道”“明道”更鲜明概括了。

韩愈早就说过，他做古文，不单单是为了和“今文”（骈文）在形式上不同的缘故，而且是为了有志于古道。“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者耶？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”。（《题欧阳生哀辞后》）又说“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉耳”。（《答李秀才书》）

那么他所说的“古道”，指的是什么呢？他在《原道》里做了解释：“吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”可见他宣扬的“道”，就是古圣贤之“道”，最主要的就是孔孟的仁义学说思想。他还明确提出，要用儒家的仁义之“道”来反对“虚位”的道家、佛家的“道”，要求古文作家摆脱佛教的纠缠，坚持儒家的立场。

同样，柳宗元也大力宣扬“道”在文章中的作用。他说“圣人之言，期以明道”（《报崔黯秀才论为文书》），又说“文者以明道”（《答韦中立论师道书》），指出做文章就是为了讲明圣人之道。但是，和韩愈不同的是，柳宗元“统合儒释”，用古文写出了一些宣扬佛教的作品，因而遭到了韩愈的批判。古文运动中韩柳并称，但在创作成就和影响力上，柳不及韩，其中一个重要原因，是韩愈比柳宗元更为彻底鲜明地提倡用古文弘扬儒家之“道”。

当然，他们所说的“道”还有另一方面的重要意义，那就是与形式相对应的内容，与艺术性相对的思想性，以及它们间的主次关系。韩愈论文，主张重道，也就是重视作品的思想内容，但是他也不忽视“文”的重要性。在《答陈生书》中，他说：“愈之志古道，又甚好其辞。”这样就比较好地解决了“文”和“道”的关系，这对齐梁以来特别注重形式美而相对忽视内容的骈文来说，是一个很大的冲击。

（摘编自北大讲义《唐代古文运动与韩柳散文》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，