海涅与德国浪漫派
陈恕林
海涅同德国浪漫派的关系既亲热又简单。早年追随浪漫派，后来背弃它，但感情上仍藕断丝连，末了还声称自己是“浪漫主义末代寓言之王”。在探究诗人同浪漫派关系时，难免遇到一连串问题，诸如：海涅为什么背弃浪漫派？他到底算是浪漫派的敌人，还是仍属浪漫派作家之列？我们应当如何评价诗人对浪漫派的批判？本文试就这些问题作些探讨。
一
一个作家艺术家的成长，总要借鉴吸取前人的阅历，继承民族的传统，才能继往开来，推陈出。海涅也不例外。当他开头摸索创作道路时，浪漫主义仍风行德国和欧洲。对海涅来说，浪漫派既是传统，又是眼前的事物。他作为青年学生就已生疏霍夫曼、富凯、乌兰德和弥勒等著名浪漫派作家的作品。1819年在波恩大学求学时，他受到奥·威·施莱格尔的细心培育，这位浪漫派代表人物指导他学习音韵艺术。海涅赋诗三首敬献施莱格尔，以表达他对恩师的感谢之情。随后在柏林读书时，海涅同霍夫曼、富凯和阿尔尼姆都有个人接触。在慕尼黑当编辑时，他生活在谢林和格雷斯身边。毫无疑问，他是“吃浪漫主义的乳汁长大的”。海涅早期的一些作品，如《歌集》，继承了浪漫主义的内容和形式。现在的问题不是青年海涅是否追随过浪漫派，而是他后来为什么要脱掉“袈裟”，逃离
浪漫派的“寺院”，还要来个“反戈一击”，将其批倒批臭，使其无地自容。
海涅对浪漫派的批判并非一时心血来潮，而是经过剧烈而苦痛的思想斗争的。问题有两个方面：一方面，海涅的思想生疏有个进展变化过程；另一方面，浪漫派也有个进展演化过程。
虽说海涅早年追随浪漫派，但他同它的分歧也是由来已久了。这从青年海涅一篇评论文章《评浪漫派》(1820)中可获得某些启迪。海涅这篇散文处女作，虽为保卫浪漫派而作，表达了他对这个流派的信仰和对奥·威·施莱格尔的感谢之情，却也说明这位将来大诗人不愿无保存地继承浪漫派的传统。在海涅看来，浪漫主义的描写应是“形象的”。“真正的浪漫主义”绝非“西班牙法琅、苏格兰雾霭和意大利音响的大杂烩”，绝非“那些杂乱无章、模糊不清的景象，它们仿佛从魔灯放射出来，通过五彩缤纷的颜色变幻和惊人的映照，惊异地使人心情感动，感
到赏心悦目”。1更为重要的是，海涅呼吁文艺要走出基督教的中世纪，回到现实生活中：“德意志的文艺女神又应是个容光焕发、不矫揉造作、真正德国的自由少女，而不是多愁善感的修女，也不是以祖先骄傲的骑士小姐。”2明显，青年海涅这些要求同浪漫派要把事物描写得模糊、模糊、简单的美学主见与该派某些人物沉迷中世纪、躲避现实的倾向是格格不入的。固然，海涅当时还不行能清楚地意识到这点。
20年月中期以后，海涅开头同浪漫派疏远。促使他思想转变的一个重要因素是他同黑格尔和他的美学的接触。海涅短期听过奥·威·施莱格尔的课后来到柏林，1823年同黑格尔相识并听他的课。他从黑格尔的美学中获得了他所渴望的学问。对青年海涅来说，黑格尔美学最重要的一点是：“他(诗人)务必向里向外生疏人的生活，把宽阔世界及其众多的现象接纳进他的胸怀里，在里边去感受钻研、深化和美化它们。”3黑格尔的美学帮助海涅澄清了对浪漫派的模糊生疏。据认为，黑格尔对海涅的影响，主要不是通过他的讲课和他的论著，而是通过私人接触和交往。卢卡契认为，“黑格尔在海涅(思想)进展上所起的作用是难以充分估量的”。“海涅的全部历史见解(对希腊人和基督教的理解，对文艺复兴、宗教改革、法国革命、拿破仑的意义的生疏等等)和海涅的全部艺术理论(古典和近代的对立，对浪漫派的理解等)，都是由黑格尔打算的。”4
在黑格尔的影响下，海涅意识到，他同浪漫派在美学上的一个根本分歧，就是艺术同现实生活的关系问题。如上所述，诗人在他的散文处女作《评浪漫派》里已初步触及这个问题。30年月初，诗人又以佛罗伦萨和雅典为例进展探究。这些地方即使在兵荒马乱的年月也产生了宏大的作家和不朽的名作，就是由于艺术家们置身于生活之中，描写了时代的问题。但丁在流放中创作《神曲》时并不
诉说自己的苦难，而是写自由的消亡。埃斯库罗斯在《波斯人》里也不是哀叹个人的苦痛，而是描写民族的命运。在海涅看来，宏大的作品总是其时代的一面镜子，因而探究与反映时代问题就成了创作具有艺术生命作品的前提。5在《论浪
1《海涅文集》，柏林建设出版社，1955年版第6卷第168、169页和第5卷第542页。
2同上.
3转引白劳拉·霍夫里希特《海涅对传统的斗争》，载赫·柯普曼选编《海涅争论论文集》，达姆施塔特科学
图书出版社，1975年，第99、100页。
4乔治·卢卡契《海因里希·海涅作为民族诗人》，载《海涅文集》第l卷第94页。
5转引白劳拉·霍夫里希特《海涅对传统的斗争》，载赫·柯普曼选编《海涅争论论文集》，达姆施塔特科学
图书出版社，1975年，第99、100页。
漫派》(1833)一书