第
第PAGE1页共NUMPAGES3页
泸州市高2022级第三次教学质量诊断性考试
历史试题参考答案
一．选择题
1-5：DBDAB6-10:BDACB11-15:CCBCA16.D
二．非选择题
17.（1）华夷观念发展的趋势及原因
趋势：=1\*GB3①.?从对立到融合：由夏商时期的“夷夏之辨”（强调华夷文化差异与对立），逐步演变为清代“华夷一体”（突破华夷界限，强调文化认同与大一统）。（2分）=2\*GB3②.?等级观念弱化：从汉朝“华上夷下，尊卑有序”的严格等级，到唐代“爱之如一”的相对平等，再到清代“夷狄而中华，则中华之”的文化包容，华夷的身份界定从血缘、地域转向文化认同。（2分）=3\*GB3③.?服务于政治统一：华夷观念逐渐与“天下大一统”理念结合，成为维护多民族国家统一的思想工具（如乾隆以“大一统”超越“华夷之防”）。（2分）
原因：①.?中央集权强化：历代王朝通过加强中央集权，需要整合多民族疆域，华夷观念从对立走向融合以适应政治统一需求。（2分）
②.?儒家思想发展：儒家“天下观”“华夷可变”（如《春秋》“以文化辨华夷”）的理念不断深化，为华夷观念的转变提供理论基础。（2分）
③.?民族交流与融合：长期的民族交往（如唐代开放政策、清代多民族国家治理）促进了文化互鉴，削弱了血缘/地域隔阂。（2分）
=4\*GB3④.?统治者政策推动：如唐太宗推行平等民族政策、乾隆以“大一统”重构华夷关系，直接影响华夷观念的演变。（2分）（原因回答三点即可）
（2）中国近代民族自觉的表现
①.?概念创新与理论建构：
梁启超首次提出“中华民族”概念，突破传统“华夷之别”，构建近代民族共同体话语。知识界打破“中华民族等于汉族”的局限，强调多民族融合（如“五族共和”），推动民族认同从单一汉族向多民族统一体转变。（3分）
②.?政治实践与国家认同：
革命党人从“驱逐鞑虏”（反清排满）转向“五族共和”，以“中华民族”作为中华民国的政治共同体表述，强化多民族国家认同。抗战时期，民族危机激发“中华民族”凝聚力，成为团结抗战的精神旗帜（如“共赴国难”的全民动员）。（3分）
③.?思想觉醒与社会动员：
五四运动后，知识精英系统论述“中华民族”理论，推动民族自觉从知识界向社会层面普及。
西方民族主义思潮（如“民族自决”“国家主权”）的传入，促使传统民族观向近代民族国家意识转变。（2分）
（3）对中华民族共同体的认识
①.?历史必然性：中华民族共同体是在长期历史进程中，通过文化互鉴、政治统一、民族融合逐步形成的，从古代“华夷一体”到近代“中华民族”，再到新时代“多元一体”，体现了连续性与动态发展。（1分）
②.?核心特征：以文化认同为纽带（而非血缘/地域），追求“多元一体”——各民族保留文化多样性的同时，共享中华民族整体认同，服务于国家统一与发展。（1分）
③.?现实意义：
近代以来，民族危机与救亡图存强化了共同体意识，成为凝聚全民族力量的精神基础（如抗战胜利）。新时代背景下，中华民族共同体意识是实现民族复兴的重要保障，推动各民族在“共同团结奋斗、共同繁荣发展”中迈向“自为发展”阶段。（1分）
=4\*GB3④.?世界价值：为多民族国家处理民族问题提供中国方案，彰显“和而不同”“天下大同”的文明智慧，促进人类命运共同体的构建。（1分）总结：中华民族共同体是历史形成的文化-政治共同体，其发展历程体现了包容性、适应性与凝聚力，是中国各民族共同的精神家园和国家认同的核心纽带。（1分）
18.论题：以文明多样性视角重构世界史书写，突破西方中心主义局限（2分）
阐释：长期以来，西方中心主义主导的世界史书写将欧洲视为人类历史的唯一“中心”和“进步模板”，不仅割裂了文明发展的多元路径，更遮蔽了非西方文明的独特价值。中国学者构建的世界史学科体系，以文明多样性为核心视角，重新诠释人类历史的演进逻辑，为突破西方话语霸权提供了新范式。
（1）西方中心主义的历史局限与文明叙事的单一化
西方中心主义的世界史叙事以“欧洲优越论”为根基，将古希腊罗马视为“民主源头”、中世纪为“黑暗时代”、近代资本主义崛起为“历史必然”，并将非西方文明贬低为“停滞”“野蛮”的边缘存在。例如，传统世界史常将中国明清时期视为“专制顶峰”，忽视其在农业文明、商品经济、文化整合上的独特成就；对伊斯兰文明、印度文明的描述多聚焦于宗教冲突，而非其在科学、贸易、制度上的创新。这种叙事本质上服务于西方殖民扩张的意识形态需求，而非客观呈现人类文明的多元面貌。（2分）
（2）中国视角下文明多样性的重新发现与阐释
《新世界史纲要》通过三个维度重构了文明多样性的叙事框