导入在中世纪的欧洲，基督教是占支配地位的意识形态。基督教要为现存的政治秩序辩护，从神学角度肯定君主统治的合法性。随着欧洲君主专制的形成和发展，抨击者有之，鼓吹者有之。就鼓吹者来说，有人认为“君权神授”，有人提出“君权至上”。角度各不相同，也反映了时代的变化。托马斯·阿奎那(约1225—1274)“君权神授”托马斯·阿奎那是中世纪著名神学家。他把理性引入神学，用“自然法则”来论证“君权神授”说。托马斯·阿奎那的《神学大全》被认为是神学和法律的权威。祭坛画《圣托马斯·阿奎那像》(特莱尼，1363年)阿奎那认为，凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个上帝，因此，国家由一个君主来治理，才是最好的政体，也才最符合上帝的本意。阿奎那把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。比如，他论证说：1.既然自然界最终只有一个权力(大前提)；2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者(小前提)；3.那么，君权是神圣的(结论)。有关托马斯·阿奎那的中文著作伊丽莎白一世女王(1533—1603)1603年，英格兰女王伊丽莎白一世去世，由于没有直系后代，就立下遗嘱，让其侄孙、苏格兰国王詹姆斯六世继位。詹姆斯一世詹姆斯一世，苏格兰国王（1567—1625）和英格兰国王（1603—1625）。他宣扬王权神授、加强君主专制，迫害清教徒。其政策招致资产阶级和新贵族的不满，从而加速了英国资产阶级革命的爆发。詹姆斯一世宣扬国王是上帝的代理人，是尘世间的最高权威；除上帝之外，国王无须对任何人负责；人民必须对国王敬若神明，绝对服从；倘若国王滥用权力，人民只能祈求上帝来引导国王走上正路。国王完全有理由被尊称为神，因为他在人间行使类似神权那样的权力……国王是神在人世间带着呼吸的翻版。——詹姆斯一世尼科洛·马基雅弗利(NiccolòMachiavelli,1469—1527)“君权至上”意大利政治思想家、历史学家，曾任佛罗伦萨共和国“十人委员会”秘书，主管军事和外交，主张结束意大利的分裂，建立统一而强大的君主国。在《君主论》一书中提出君主为达到目的，可不择手段。后人称这种政治哲学为马基雅弗利主义。他还著有《论李维》《佛罗伦萨史》等。佛罗伦萨马基雅弗利半身像《君主论》一书是马基雅弗利写给佛罗伦萨即将继位的统治者小洛伦佐公爵的，目的是教给他治国之术，使他成为一个能肩负起意大利统一事业的强有力的“新君主”。《君主论》书影在马基雅弗利看来：新君主国是指君主的权力不是或不完全是靠世袭得来的，而是靠自己获得的；为了维护手中的权力，君主可以放弃传统“美德”而不择手段；新君主应兼有狮子的凶猛和狐狸的狡猾。佛罗伦萨圣十字教堂(上图)内马基雅弗利之墓霍布斯（ThomasHobbes，1588—1679）英国哲学家，出生于英格兰一个牧师家庭，15岁进入牛津大学学习，毕业后曾任大贵族家庭教师，担任过弗兰西斯·培根的秘书。英国革命爆发前他逃亡法国，与流亡国外的王党势力保持联系。在政治思想上，他提出“自然状态”和国家起源说，反对君权神授，主张君主专制。他抨击超乎国家之上的教会，主张利用“国教”来管束人民，维护“秩序”。在哲学上，强调哲学的目的在于认识自然、征服自然、“造福人类”。霍布斯主要论著有《论物体》《利维坦》《论人性》《论社会》等，并曾将荷马史诗译为英文。《利维坦》初版扉页《利维坦》是霍布斯关于国家学说的著作，分四篇，他借用“利维坦”来象征君主专制政体的国家。书中他简单叙述了他的唯物主义本体论与认识论，然后集中论述他的道德与社会政治观点，认为人生唯一的目的在于保护生命财产，寻求自身最大的快乐或幸福。但在自然状态中，“人对人像狼一样”，这个目的反而不能达到。因此，人们感到必须通过协议，缔结契约，组成国家。他主张君主制是最好的政体，人们对专制君主应该绝对服从，这样君主才能执行他的主权，维持社会“秩序”，使各人的利益不受侵犯。阿奎那、马基雅弗利及霍布斯的学说，无论是从神学的角度为君主的权威辩护，还是从近代科学及世俗的角度来论证君主统治的合理性，都强调国家权力的集中和统一。这符合从中世纪晚期到近代早期西方君主权力上升的潮流，也符合民族国家形成的潮流。但这些学说无视或蔑视民众的基本权利，终于变得不合时宜。