浙教版六年级语文——《孟子语录》教案
阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代
特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并
非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。
孟子的生平事迹，见于《史记middot;孟子荀卿列传》。这篇列传，
包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点
是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：余读孟子书，
至梁惠王问lsquo;何以利吾国rsquo;，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，
利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：lsquo;放于利而行，
多怨。rsquo;自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!在这篇包括十几
个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不
同一般。
据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省
邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说
齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》
七篇，记录他的思想和政治言论。
不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子
学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称
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孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，
《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不
可。
孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会
实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是
深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，
实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思
想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子middot;滕文公
上》说孟子道性善，言必称尧舜。这话既包括了他的哲学思想，又包
括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他
讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政
学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善，是从人皆有不忍人之心说起的。《公孙丑上》
说：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以
不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人
也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人
也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端
也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。这就是
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说，这种不忍人之心，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行
不忍人之政。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结
论。《告子下》就说：曹交问曰：lsquo;人皆可以为尧舜，有诸?rsquo;
孟子曰：lsquo;然。rsquo;既然人皆可以为尧舜，则当时的诸侯自然都
可以成为圣君，都可以推行仁政了。
孟子言必称尧舜者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时
的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政
理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到发政施仁的时候，
他说：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之
畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家
可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。这是孟子所
谓仁政理想的一个轮廓。
这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实
是：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍面对这样的现实社会，
孟子才构想出一套不忍人的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有不忍人之心，能够忧民之忧，与民同
乐。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里
承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的
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话：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子
为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。认为民贵君轻，社
稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，
这比《左传middot;昭公三十二年》史墨所谓社稷无常奉，君臣无常
位又进一步。说民为贵，君为轻，这是前人所不曾说，后人也不敢说
的。和同代各