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高二读写资料（选择性必修下第二单元助读资料）

绝望的反抗与自然的呼唤——《阿Q正传》《边城》生命观比较（节选）

刘玉芳历彦军

鲁迅在《华盖集·杂感》中提出“执着现在，执着地上”的命题，这是他的人生哲学。他关注当下中国人的生存困境，认为当时中国人的生存苦难深重，需“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，反抗现实黑暗。在《阿Q正传》中塑造的阿Q，体现了鲁迅“哀其不幸，怒其不争”的态度。若受压迫者不知抗争，国家和民族的社会革命难以成功。通过阿Q及其生存环境，作者展示过去中国人的愚昧麻木，借此立足当下提出绝望后的反抗。

沈从文出于对社会现实和人类未来的关注，将目光投向生命本体。面对黑暗现实，他希望借文字振奋中华民族。在“边城”这个理想化的湘西生命世界里，他对人类原始生命热情讴歌，旨在揭示生命本然的文化内涵，构建顺应自然、合乎人性的和谐社会。

一生命形态：卑琐萎缩与刚柔相济的不同展演

阿Q和周围人具有退让畏缩、卑琐的人格，他们苟且活着，表现出冷漠、麻木、愚昧的精神特质，体现了鲁迅改造国民性的迫切愿望。例如阿Q因说自己姓赵被赵太爷扇嘴，以及众人对阿Q的态度，反映出封建尊卑等级观念的荼毒。而沈从文认为存在勇敢雄强和诚实天真这两种完美永恒的生命形式，如天保虽出身富裕却无病态容颜的脆弱痕迹，而是极其健康、强壮，洋溢着青年男子雄性生命魅力。兄弟俩爱上翠翠后，虽有“情人牵让”的举动，但不失男子刚勇。天保自知不敌傩送，主动远行，展现出雄强进取的原始蛮性力量。沈从文认为最理想的生命形式是刚柔相济，翠翠和傩送是典型例子。翠翠外表柔美但不柔弱，有着风吹日晒后的黑皮肤，体现出泼辣大胆的男儿气，是显性柔、隐性刚；二老则是强而不硬的男性典型，聪明且富感情，刚中有柔。这种刚柔相济体现了爱与美统一、生命力充沛的自然人性。

二生命内核：祖先崇拜和爱与美的张扬

“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”这是阿Q的经典台词，体现出祖先崇拜的文化内涵。祖先在传统中是整合家族的精神力量，美化、圣化祖先成为民众内在要求。赵太爷儿子进秀才后阿Q的反应，反映出家族利益在其思想中的首位。现实中民众受“本家”压迫侮辱却退居次席，鲁迅借此揭示祖先崇拜对民众精神的扭曲。阿Q“不孝有三无后为大”的观念，以及被尼姑骂“断子绝孙”后的痛苦，都显示出生育后代的伦理强制性对民众生命意识的影响。《阿Q正传》揭示了祖先崇拜文化对民众生存、死亡观念的深远影响，阿Q被砍头时的循环式死亡观念也有中国式内涵。

沈从文作品的生命内核是爱与美，体现为生命中的和谐关系，包括人自身、人与人、人与自然的和谐。《边城》中有翠翠与二老兄弟的男女之爱，祖孙、船总父子的亲子之爱，老船工与杨马兵的朋友之爱。这种人际关系优美、健康、自然且不失人性深情，老船工摆渡不索取，船总也不仗势欺人。“爱美”是湘西人的特点，翠翠体现了湘西自然生命之美，沈从文借此发现中国文化与社会前景，主张回归古朴文明的自然美。

三生命归宿：摧毁奴隶根性与天人合一的境界

在儒、道、佛思想禁锢下，中国人形成逆来顺受、万事忍为上的性格。鲁迅指出国人在强者面前如羊，在弱者面前如凶兽的奴性。阿Q在假洋鬼子和王胡面前的表现，就是典型的奴性体现。鲁迅批判奴隶文化与思想，旨在唤醒民众，打破奴隶文化与道德的束缚，让民众敢于抗争。

而沈从文笔下的湘西世界追求天人合一。在自然环境中，湘西人顺应自然，与自然和谐相处，展现出一种超脱尘世的生命境界。偏重于勇气和理性，这比宣战杀戮更重要艰难，是鲁迅为国民摆脱奴隶枷锁努力开出的药方。

《边城》中，沈从文追求生命与自然的和谐，即“天人合一”境界。自然的人化让自然带有人文痕迹，使人与自然契合。翠翠的生存环境有渡船、白塔和通灵性的狗，作者刻画狗的形象，如它与翠翠的互动，展现出动物人性化，人与自然构成谐趣图。湘西人对自然的改造体现出原始性自然经济特点，沈从文回归自然，实际是回归到远古原始农业时代，在那样的社会里，人们能“去物欲存人情”，充分体现生命的爱和美。人的自然化是让人具有自然属性，与自然契合。老船夫和船总顺顺虽有差异，但都展现出善良自然的人性。沈从文从“国家与社会改造”需求出发，引入传统又有新内涵的价值观念，追求“天人合一”境界，试图用宁静和谐的乡村生活抵御现代物质文明对人的物化和人性的扭曲，其态度积极。

鲁迅与沈从文作为现代文学大师，视角独特。鲁迅批判否定民族文化劣根性，沈从文欣赏肯定民族文化根源，肯定传统美德和古朴民风。《阿Q正传》揭示人性“恶”，带读者进入现实的“真”；《边城》颂扬人性“善”，带读者进入理想的“美”。鲁迅希望揭示国民劣根性以引起疗救注意，而《边城》展现了理想化的湘西世界，充满和谐美好，却也是现实中失落的世界。

【素材·时事·时评】

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