居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。——孔子
言为心声，行为心使。言行举止，莫非心之所发。虽说人心难测，隐密藏深，但每一个言行举止都是心念、心思自然流露的信息。
透过人们的每一个言行举止，我们就可以了解和觉知其人心中的所思所想：志趣追求什么，价值操守为何，性格或人格怎样……
我们既可透过人的言行举止来掌握其内心，同时就可通过言行举止的修为来看心性的修养如何。
一个人的道德心性修为，必然要藉由外在的言行举止来展现和实现。
一个人的为人严谨，人生踏实，便是说他（她）的言行举止合情合理，中规中矩，无有矫揉造作。
《论语》一书，早就对此有所揭示。在增强和践行文化自信中，有必要探究这一文化基因的精髓，知道我们中国人心性修为的价值所在，人生志趣和人格理想为何，做一名中国人的合情合理意味着什么。
孔子关于言行举止合情合理的人生修为论说，出自《论语·子路》，原文是：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
这里，“居处恭，执事敬，与人忠”，虽是皆言人之行为，然都体现着仁之价值意蕴。内心的仁义价值，必体现在行为上。
人生的道德，只有落实在行动上，方是合情合理的德行。只有非仁不为，非义不取，方能保证做人的严谨，为人的实在。
恭为德性，是见容于外而显现为恭敬的神态和气象。恭之德行，是有礼节的体现。
“居处恭”，是内心拥有了礼之敬的德性，然后表现在人的外在神态、仪容和举止上。
“貌思恭”（《论语·季氏》）的人生修为，既是持己之恭，又是待人之恭。
“居处恭”的人生修为，既是“克己复礼”（《论语·颜渊》）的工夫使然，又是“克己复礼为仁”的德行体现。
此一人生修为，既是自己将内在的道德修养展现于外，体现出自身修为的外在成果，又是人生交际上的待人以礼，显示出对别人人格和人性的尊敬。
“居处恭”的德行修养，是藉由求诸己的修为，以达致人际交接和相处的礼尚往来之道：
一方面，我以恭敬待人，方能要求别人恭敬待己。一方面，只有己行恭敬以待人，方能使人回馈恭敬以待己。
在人际交往中，“居处恭”的德行素养，既是在尽己性命上的伦理和道德要求，又是旨在达致令人尊敬自己的道术和交往之方。
“居处恭”的德行素养，体现在“九容”上，便是：
“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。”（《礼记·玉藻》）
言行举止、音容笑貌和神态形象等，无不合情合理，方能文质彬彬，端庄大方，文明有礼。
在先哲看来，谦恭、恭顺等道德价值品性，无不体现在人生日常的行为之中：
一恭了，则胸中惺然不昧，一身之四肢百骸血脉都流贯了，吾心自然安安顿顿、严谨中正，全没有放逸的纠结、浪荡。
人品修养上的“居处恭”，便是居处有礼、文明礼貌和重品行、讲正气，守规矩的当下。
敬为德性，是见事于外而呈现为恭敬、敬重的德行。敬之品行，是有道德修养的体现。
“执事敬”的人生修为，是内心之德性体现在人的事业和作为上。
《论语》的“敬事而信”（《学而》）和“事思敬”（《季氏》），皆是这一价值意旨的重要体现。
“执事敬”的人生修为，既是心性的修养使然，又是心性修养在事业上的德行体现。
它既是将自己内在德行之敬展现在外在的干事业、做事情之中，又是实际工作和履行职责中对待事业的兢兢业业、恪尽职守。
“执事敬”的德行，乃是依托求诸己的心性修养，而旨在达致事业上的勤勉、精一和不懈之道。爱岗敬业，便是对事业的忠诚不贰。
对于领导者和管理者来说，我以敬之德操己做事，方能要求别人敬业。身教重于言教，只有上行方能下效。
在政治治理和社会管理人中，“执事敬”的工作态度，既是尽己做人的居敬本分，又是达致令人敬业的道术要求。
一名领导者和管理者，只有“敬事而信”，方能彰显信义，而取信于人。
一个人只有坚持“事思敬”的原则，方能在人生作为上主一笃实，做到全神贯注，达致心无旁骛。
在先哲看来，敬重、敬慎和敬畏等道德修为价值，无不体现在人生日常的做事之中：
一敬了，则胸中主一无适，万事之始终条理都贯彻了，吾心自然停停当当、光明正大，全没有杂乱的烦扰。
人生作为上的“事思敬”，便是事业忠诚、执事敬慎和办事认真以及讲操守、尽职责、树形象的当下。
忠为德性，是见内心之“与”于外而彰显为诚信的德行。忠之德行，是“主忠信”的修为成果。
“与人忠”，是心之忠的品德体现在人的交接、交往上。
孔子弟子曾子所言的“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》）的省身修为，便是这一价值意旨的体现。
“与人忠”的人生修为，是藉由求诸己的尽己心之所为，旨在达致“与人”交际上相互之间的诚心诚意。
这里的价值内涵是：一方面，我以忠心待人，方能要求别人以忠心待己。一方面，只有自身忠诚以待人，方能使人回馈忠诚以待己。
“与人忠”的德行，既是尽己性命的本性使然，又是得到他人信服、信任的道术和智慧之方。
在“与人忠”的论说中