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※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※
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一、
1、6．阅读下面的文言文，完成下列各题。
呜呼！文章之事，岂不难哉！司马迁生于汉武帝时期，凭借天赋才华与深厚学识，通晓古今书史之秘，遍览天下山水奇迹。他历经人世难以承受的艰难困苦，内心抑郁愤懑，感怀悲伤，将心中所蓄之情转化为文章，终成一代文豪，名传后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨。
国朝作者间出，海内翕然推为正宗，莫如吾乡望溪③方氏。而方氏生平极所叹服者，则惟先生。先生与望溪生为同里，又自少志意相得，迨老不衰。其学之浅深，文章之得失，知之深而信之笃者，莫如望溪。顾望溪生前曾为显贵，身后著作流传于天下。然而，他晚年遭遇困顿，最终因祸而亡，其著作散失，无人整理。少数藏书家虽有其手稿，却秘而不宣。四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。文章之遭际，幸不幸固如是耶！
余读先生之文，见其境象如太空之浮云，变化无迹；又如飞仙御风，莫窥行止。私尝拟之古人，以为庄周之文、李白之诗，庶几相似。而其气之逸韵之远，则直入司马子长之室而得其神。云鹗氏尝谓子长文章之逸气，欧阳永叔后，惟先生得之，非虚语也。我阅读了先生的自传及望溪先生所作序文，得知先生一生常以司马迁自比，胸中藏书甚多，欲言无穷。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陈寿诸人者，岂仅区区文字足见其得子长之神哉？惜乎有子长之才，不能有子长之志，仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。
先生文集名不一，少时著有《困学集》《芦中集》，皆不可复见。今世所仅存者，惟门人尤云鹗刊本，所谓《南山集》是也。里中吴氏藏有写本，较尤本文多且半，余假而抄之。复于许君处见先生手稿十数首。又尤本、吴本未加编次，亦无意例，余乃共取编之。呜呼！以余所见三本，同异如此，此外不可见者，其零散知几何也？
道光辛丑十二月，宗后学钧衡谨识。
【注】①《南山集》：戴名世文集名。戴名世，号南山，清代“桐城派”奠基人、文学家，因“文字狱”被杀。②司马子长：司马迁，字子长。③望溪：清文学家方苞，晚号望溪。
A．以其所畜，发为文章
畜：积聚
B．知之深而信之笃者
笃：厚道
C．余假而抄之
假：借
D．宗后学钧衡谨识
识：记
A．穷天下山水之奇迹
余乃共取编之
B．而方氏生平极所叹服者
而一二藏书家有其稿者
C．遂以雄于天下
复于许君处见先生手稿十数首
D．知先生生平每以子长自命
以余所见三本，同异如此
（3）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①四方学者，徒耳先生之名，求读其书不可得。
②私尝拟之古人，以为庄周之文、李白之诗，庶几相似。
③仅此区区，而犹厄抑使不得彰行于世，良可悲也。
④作者认为戴名世的文章有哪些特点？请结合文意简要概括。
2、三、
（一）阅读下面的文言文，完成14—18题。
上高县学记
古时以教育为施政之本，选拔乡里贤才入学府，传授诗书礼乐，使之熟习。学成后遣返，相互传述，影响其父子兄弟。故三代之间养老、飨宾、听讼，受成、献馘，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化也速。然考其行事，非独于学然也，郊社、祖庙、山川、五祀，凡礼乐之事皆所以为政，而教民不犯者也。故其称曰：“政者，君之所以藏身。”盖古之君子正颜色、动容貌、出词气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上。其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下，有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。子游为武城宰，以弦歌为政，曰：“吾闻之夫子，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”夫使武城之人其君子爱人而不害，其小人易使而不违，则子游之政岂不绰然有余裕哉？
上高，筠之小邑，介于山林之间，民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。李君治政宽厚，民众肃然。邑人持经书前来求教者达百余人，其政令不苛而民风淳朴，赋役狱讼均不由府衙处理。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。
元丰五年三月二十日眉山苏辙记。
14.对下列句子中加点词语