第六章
5.1《论语十二章》：
一、
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏()于事而慎于言，就有道()而正()焉，可谓好学也已。
2．子曰：“人而不仁，如礼何()？人而不仁，如乐何？
3．子曰：“朝闻道()，夕死可矣。
4．子曰：“君子喻()于义，小人喻于利。
5．子曰：“见贤()思齐()焉，见不贤而内()自省也。
6．子曰：“质()胜()文()则野()，文胜质则史()。文质彬彬()，然后君子。
7．曾子曰：“士不可以不弘毅()，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已()，不亦远乎？
8．子曰：“譬如为山()，未成一篑()，止，吾止也。譬如平地()，虽覆一篑，进，吾往也。
9．子曰：“知()者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
10．颜渊问仁。子曰：“克()己复()礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目()。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏()，请事()斯语矣。
11．子贡问曰：“有一言()而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’()乎！己所不欲，勿施于人。
12．子曰：“小子()何莫学夫《诗》？《诗》可以兴()，可以观()，可以群()，可以怨()。迩()之事()父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏(勤勉)于事而慎于言，就有道(指有才艺或有道德的人)而正(匡正)焉，可谓好学也已。
2．子曰：“人而不仁，如礼何(怎样对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)？人而不仁，如乐何？
3．子曰：“朝闻道(道：道理，真理。指宇宙间的一切法则、道理)，夕死可矣。
4．子曰：“君子喻(知晓，明白)于义，小人喻于利。
5．子曰：“见贤(贤：有贤德、有才华的人)思齐(齐：与……看齐)焉，见不贤而内(内：在心里)自省也。
6．子曰：“质(质朴、朴实)胜(胜：胜过，超过)文(华美、文采)则野(粗野，鄙俗)，文胜质则史(虚饰、浮夸)。文质彬彬(文质兼备、配合适当的样子)，然后君子。
7．曾子曰：“士不可以不弘毅(志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里指志向远大)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已(已：停止)，不亦远乎？
8．子曰：“譬如为山(为山：堆积土山)，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地(填平洼地)，虽覆一篑，进，吾往也。
9．子曰：智者无惑，仁者无忧，勇者无惧。
10．颜渊问仁。子曰：“克(约束、克制)己复(复：实践，实行)礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(条目、细则)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏(敏：聪明，机智)，请事(实践、从事)斯语矣。
11．子贡问曰：“有一言(字)而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’(恕：推己及人)乎！己所不欲，勿施于人。
12．子曰：“小子(老师对学生的称呼)何莫学夫《诗》？《诗》可以兴(指激发人的感情)，可以观(指观察政治的得失、风俗的盛衰)，可以群(指提高人际交往能力)，可以怨(指讽刺时政)。迩(近)之事(事：侍奉)父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
二、
一、
见不贤而内自省也(
文质彬彬,然后君子(古义:文质兼备、配合适当的样子。今义:形容人文雅有礼貌。
譬如平地，(古义:填平洼地。今义:平坦的土地。
小子何莫学夫《诗》[古义:老师对学生的称呼。今义:男孩子,人(用于男性,含轻蔑意)。
质胜文则野(名词作形容词,粗野、
见贤思齐焉(形容词作动词，向……
二、
《论语》：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录集，成书于战国初期。全书共收录20篇，492章，主要采用语录体形式，辅以叙事体，集中体现了孔子的政治主张。伦理思想、道德观念及教育原则等。其思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴一仁，社会政治范畴一礼，认识方法论范畴一中庸。“仁”是《论语》的思想核心。孔子确立了仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的--构建合理社会关系与待人接物的规范，从而确立“中庸”系统方法论原则。
四书：《论语》《大学》、《中庸》、《孟子》
五经：
5.2《大学之道》：
一、
大学之道，在明（）明德，在亲民，在止于至善（）。知止（）而后有定，定而后能静（），静而后能安（）；安而后能虑（），虑而后能得（）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（）。致知在格物（）。物格致知，知至意诚，心正身修，家齐国治，天下太平。自天子以至于庶人，壹是（）皆以修身为本（）。
大学之宗旨在于弘扬美德，亲民为民，最终臻于至善境界。知止（目标为“至善”）而后有定，定则心不妄动